書籍重點 生機飲食、慢跑、瑜珈 …… ，種種流行絕非偶然，只是社會壓力導致憂鬱症、自殺情況增加，結果也造成現代人想「回歸自然」，這些潮流的最終方向就是靜坐（冥想）。靜坐可以控制「 身體 」、讓「心」 平靜，以上都是針對輕視「感覺力」的現代人開的處方。此書由不同觀點分析「腦部科學」、 「思考與語言」、「 感覺與感性」、「農耕民與狩獵採集民 」，是一本可執行的實踐書籍。內容簡介 「用感覺生活吧！」的自然風社會壓力導致憂鬱症、自殺情況增加，結果也造成現代人想「回歸自然」，有股「思考，不如感覺」的風氣，這些潮流的最終方向就是靜心（冥想）。靜心的效果做到「身體打開，心就可以打開，心打開，外面的世界就打開。」的境界。把意識移到身體上，結果就能控制人的心。靜心的具體方法首先，把眼睛閉起來，做三次緩慢的腹式呼吸。進行當中就會感覺到一種安心的感覺和心情。至少可以感覺到，自己已經開啓通道，往這樣的境界邁進一步。接下來，學習運用身體控制「脈輪」，就能間接地做到調整心，因而達到更深層的靜坐。在眼可見之外現今所謂的身體感覺並只指觸覺，因此改稱為軀體感覺（ motion sensing ，即體感 ）。體感又可再細分成各種感覺，大體上可分為皮膚感覺與深部感覺；點燃數位．類比運動，這項活動本身就稱為心，而身心連動又可以進一步促進數位．類比運動，找到心、強迫身體與頭腦進入冥想狀態，最後就可能會出現開悟。自然人與我們但是我們無法隨心所欲進入這種狀態，只能借用靜坐來回歸自然，回到「自然人」-狩獵採集民的狀態。這裡所謂「自然人」是指狩獵採集民，他們不追逐時刻，用自己的步調去生活；他們擁有的物質非常有限，受此之惠，他們不用每天為找尋日常所需物品而擔心，可以不受任何規律限制，享受生活；他們對教育、倫理、適應性等看法也與我們截然不同。解除動員我們應該有所自覺，為了要過更自由的生活，應該解除動員。當我們的心用自由且自然的形態穿梭在腦、身體、外界之間活動時，我們就能舒適地掌握外界事物實際的樣像，與感覺到自己在現有生活中真實的樣像。

作者簡介 吉田脩二 （Yoshida Shuji） 作者為精神科醫師兼畫家。曾擔任位於東大阪與奈良兩家「心的 診所」院長，看診對象由思春期青少年到中老年人。目前已經退休，生活以作畫、寫作、演講為中心。著書包括：《人與猴之間 》（文藝春秋發行）、《拒絕上學 》、《思春期、心的病 》、《 針對青年人的精神醫學》、《 解讀虐待者的心理 》、《 人類的心為何生病？》（以上由高文所發行）、《具全能意識的人 》（Minerva書房發行）等。譯者簡介 呂美女西元一九五七年生，日本上智大學新聞研究所畢業。譯有《稻盛和夫的哲學：人為什麼活著》、《品牌DNA》、《邏輯寫作力》、《稻盛和夫的中小企業經營學》、《聖經中的友情》、《長壽DNA》、《夫婦的格式》、《男人的七個敵人》、《一個人，最好》、《夫婦的覺悟》、《練就工作耳》、《阿信的幸福》（天下雜誌日本館出版）等書。

統一集團總裁 林蒼生長庚醫院副院長 朱迺欣

推薦序1意外的閱讀旅程與靜心林蒼生當讀者一翻開書、就被開場優美的日本詩句吸引，之後，作者吉田修二也很快速地、帶領我們進入主題，前往探索什麼是直覺力、靜坐與暝想？而在思考這個問題之前，身為精神科醫師的吉田修二又率先拋出了：「人類是什麼？日本人是什麼？」、「靜坐為何可以使身體、心與外界產生連結？」還有「理性與感性的定義是？」、「什麼是自然、自由自在的生活」等等，像這種可以深層鑽研的問題。從探索身、心的研究開始，作者不只從科學角度介紹了靜坐，也談到靜坐與思考的關聯性。接著又拉往思考延伸到人類的語言進程。隨著話題逐漸寬廣，作者再將讀者帶回、與理性思考相對的感性，繼續尋找它與感覺、身體器官，還有心的連結關係。至此也挑起讀者的好奇心，究竟是心、身或是其他種種因素，阻礙了人類回歸自然之路呢？除此之外，吉田醫師也接連提出許多、令人感到意外的問題和探討。像是談到：日本狩獵採集民的生活方式、現代人為何會有強迫症與憂鬱症、為何日本人容易被動員、家族的崩毀、古代聖賢是怎麼想，還有為何要脫離父系社會和效法女性的生活方式等等。從一個許多人都曾經聽過、或親身體驗過的話題──靜坐和暝想出發，作者卻用非常獨特的思路與論點，帶領讀者穿過一層又一層的問題迷霧。而在這本書裡，作者是否又真的提供了正確答案、或是帶我們抵達思索的終點呢？很明顯地，並沒有。一個問題與思索，又串聯出另一個問題和思索。探訪了這一層，又挖掘出更深的一層。作者用超乎感性的語調，敘說著非常理性和嚴肅的內容。用字遣詞簡單明瞭，卻也讓人反覆細嚼與琢磨。喜愛繪畫的作者，經由繪畫自然風景的過程，感到與大自然變成一體，也就是中國人所說的天人合一，從此找到了自己的生存方式。文中提及作者的親身經驗：「……剛開始畫的時候，山只是山，但是最後我會進入更真實的境界。『我看到了』當這種實在的感覺湧現，山已經不是原來的山，我感覺到山和我在畫布上融為一體。我就是山，山就是我，這也是我實際的感覺。那是多麼幸福的一刻啊！」像這樣的境界，應該就是達到了靜心狀態。透過繪畫、閱讀、音樂、瑜珈、舞蹈，身體律動，還有游泳、散步、跑步、騎自行車，甚至在規律地工作中，任何人都可能經由調整呼吸、沉澱心靈的步驟，體驗到像這樣「幸福的一刻」！作者的專業是精神科醫學，卻能放下一般科學家對心靈意識的成見，勇敢提出自己的觀察與思考。雖然作者在文末謙稱他只是想拋磚引玉，並藉由這個議題，帶領讀者去尋找感性的生活方式。不過通常感性的人，也是具有柔軟內心的人。感性的人愈多，應該會讓這個社會更適合生存，也帶來更多的詳和吧。（本文作者／統一企業集團總裁）2親近自然，重視感性朱迺欣這是與眾不同的一本科普，除了談到靜坐的感應力，更進一步探討人類為何陷入煩惱，痛苦和不幸，以及禪宗與瑜珈的靜坐如何可以幫助人類，找回在演化中失去的感性。作者吉田脩二醫師是浪漫的心靈捕手，有相當強烈的思古之情，是理想主義者，也是大自然的愛好者。他認為「過去，思考被認定是人類身上最好的行為。思考是講求理性的和邏輯的；思考產生科學，孕育人類的物質文明。因此，不思考的人被認為無知和愚蠢。」但是，科学的進步有沒有帶給我們眞正的幸福和快樂？吉田醫師認為，人類的不幸始於人類变成農耕人；農耕人「失去很多東西。失去這些東西，讓我們變成不自然，特別是我們的心開始生病。」農耕人才是人類開始破坯自然和失去人類本性。農耕人之前是自然人，他們是狩獵採集的原始人類，其時代約距今一萬年。那時，人類狩獵採集食物為生，可以「吃到充分的營養」，可以享受足够的閒暇「過著心靈充實的生活」。這些自然人活在當下，物質慾望非常小，並用「身體感覺」生存和「身體體驗」世界。他們與自然共生。凑巧，坐禪與瑜珈所追求的理想世界，就是狩獵採集人的世界；是「回歸自然」的願景；靜坐要先「打開身體」，再「打開心門」，最後「打開外面世界」。自然人的生活，正像禪的生活，與為明日而活的農耕民不同，而比較像為現在而活的狩獵採集民生活方式。哈達瑜珈的信念是，要先淨化身體才能淨化心靈與氣，並強調要經過體位（Ａｓａｎａ） 鍛練和安那般拿呼吸（Ａｎａｐａｎａｓａｔｉ） 訓練，才能強壯身體，做為修練氣的基礎。一般人的錯誤觀念是，把這種訓練身體的法門，認為就是瑜珈。瑜珈靜坐暝想的最終目的是，無明的消除、自我實相的瞭解，以及達到與梵天合一。佛教與禪宗則重「修心」，以「修性」為基礎；其目標是心靈的蛻變（Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ），進而探索心靈的種種現象，並達到「無」與「無我」的境界。佛教一般不談修氣脈，以免著相、身見、法執等。雖然靜坐可以產生感應力，感應力應是靜坐的第一步訓練，可能與調息同樣重要。（請參閱拙作『打坐與腦』，２０１０年出版） 。理性與感性，正是身與心（Ｂｏｄｙ＆Ｍｉｎｄ）的問題，一直是古今中外爭議的焦點。法國哲學家笛卡兒（Ｒｅｎｅ　Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ，１５９６－１６５０）的「我思，故我在」開啟了序幕。西方的思想往往認為，心是理性的，理智的；身體是非理性的，情緒的，本能的。達爾文也說：「人類的基本情緒，就像體內的野獸，難以駕馭；人類演化出來的理智，就是這隻野獸的管理人。人類能控制基本情緒，是進化的勝利，也是文明的光榮。」在西方的文明，心靈是理性的，身體是本能的、情緒的、感官享受的。相反地，在東方文明，心靈最重要，身體則比較不重要，需要用苦行或淨化超越。除了哈達瑜珈，則是以鍛練身體開始。吉田醫師的理想社会是自然人的世界。退而求其次，是改變人類社會，使其脫離以男性為主、過獨居生活和效法女性的生活方式。這種理想社會是，感性又接近自然的豐富生活，擺脫社會與政府的干涉與控制。這些想法，似乎又與俄國大文豪托爾斯泰（Ｌｅｏ　Ｔｏｌｓｔｏｙ，１８２８－１９１０） 的一些想法有相似之處。托爾斯泰生於有錢有地位的大地主階級，在晚年精神覺醒。雖然他是虔誠的基督徒，卻批評教會、 國家和法律，成為無政府主義者和非暴力改革者。据說，印度聖雄甘地的非暴力抵抗（Ｎｏｎｖｉｏｌｅｎｔ　Ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ）的想法，就是來自托爾斯泰。除了無政府的理念，托爾斯泰也認為非理性的感性，對人類的生存非常重要。他說：「人類因為有了非理性的情操，才不至於毁滅自己而繼續存在。它是我們賴以活下去的動力」。無懈可評的書是少有的，這本書也沒有例外。平井富雄的「坐禪的科學」研究，發表於１９６０年代，正是靜坐科學研究起步之時，他的見解已嫌不足；書中談到坐禪出現的特殊腦波，也有些不正確。一般是比較慢的Ａｌｐｈａ波，而不是此較快的Ａｌｐｈａ波。另外，有田秀穗的坐禪與血清素的密切関係，也嫌過於簡單。目前的研究顯示、腦中的其他傳導物貭，例如：多巴胺和腦內嗎啡，也有參予。人類的演化是不可逆轉的過程，正像我們的人生，一出生就步步趨向死亡。人類的演化，由物競天擇的自然演化、轉變到社會演化、再進入科技演化，讓「回歸自然」似乎已不能達到。為了善待外在世界，我們何不以「熱愛自然」來替代，並努力保留逐漸失去的綠地。至於精神世界，我們也許可以用靜坐補救。在物質崇拜的科技時代和資本主義時代，此書的提示像一股清流。正如聖嚴法師所說：「山不轉時，你轉。」，如果我們無法改變外在世界，我們或許可以用靜坐退到精神的內在世畀，去改變我們自已。此書也提醒我們，用「感覺」看這個世界，看這個世界的美。美学專家蔣勳曾說：「美的覺醒，其實只是你『看到』、『聽到』、『嗅到』、『觸摸到』、『品味到』生命美好的存在。」由靜坐產生的「感覺力」，或許可以改變你自已，或許更可以改變世界。（本文作者為長庚醫院副院長）

第一章 冥想與靜心者一、冥想與靜心者與思考者二、冥想與靜心與精神醫學三、冥想與靜心只是熱潮？第二章 用科學研究冥想與靜心一、何謂冥想與靜心？二、瑜珈與坐禪三、哈達瑜珈四、何謂呼吸？五、交感神經六、副交感神經七、從思考的腦到感覺的身體八、氣九、脈輪十、坐禪的冥想與靜心十一、腦波出現特殊的α波十二、腦十三、冥想與靜心的功效第三章 思考與語言一、何謂「思考」？二、兒童與語言三、語言的學習四、由語言本能到思考第四章 感覺與感性一、感覺器官與感性二、體感三、按摩四、何謂感性？五、何謂心？六、我找到了七、開悟八、魔術師九、專業棋士十、回歸自然第五章 狩獵採集民一、農耕民與狩獵採集民二、日本的情況三、愛奴族四、愛奴族的自然觀五、狩獵採集民的經濟六、常見的謬誤七、因紐特人第六章 自然人與我們一、時間二、「死」三、價值觀四、由平等到支配五、家族六、教育七、倫理、道德八、「不想適應」的能力九、局外人第七章 生病的現代人一、強迫型障礙二、憂鬱症三、壓力四、身心俱疲症候群第八章 人為何無法回歸自然？一、克己心二、一體感三、支配與依存第九章 動員史觀一、何謂動員？二、何謂動員史觀？三、為何日本人容易動員？四、解除動員五、網際網路六、消除對家族的幻想七、家族的崩毀第十章 軸心時代一、先哲登場二、聖賢與動員三、孔子四、由儒家到儒教五、複習第十一章 結論一、第二次軸心時代來臨二、數位、類比運動的再確認三、脫離父系社會四、過獨居生活五、效法女性的生活方式後語