明清實學思想史的重要研究著作。
明清實學雖然是從古老中國的傳統文化通向近代新學的橋樑，其歷史功績也不可抹殺。

　　《明清實學思潮史》自1989年出版後，在海內外，特別在日本、韓國學界引起一定的注意。因其系統地將中國明中葉至鴉片戰爭這一歷史時期的實學思潮作了全面闡述，成為東方實學一部開創性、完整而具一定深度的作品。而因《明清實學思潮史》篇幅過大，不便普及，因此本書即將原書由原來的三冊、一百廿六萬字，壓縮到一冊、六十多萬字，成為簡編本。

　　本書有以下特色：
1.首次提出「明清實學思潮」的概念：在此以前，學界通常以「早期啟蒙思潮」、「經世致用思潮」、「個性解放和人文主義思潮」等說法來概稱這一時期，而我們則稱之為「實學思潮」，並已逐漸為學界所接受。
2.發掘許多從未被學界重視或鮮為人知的思想家：如崔銑、唐鶴徵、朱載堉、陳第、潘平格、陸世儀、魏禧等；在資料使用上，除文獻外，還做了不少調查工作。
3.是一本綜合性的學術思潮史：包括哲學、歷史、文學、自然科學、考據、政治學等，從各個不同學術領域來探討這一思潮的全貌。
4.在寫作過程中，著重闡述思想家本有的命題、概念和思想特點。

陳鼓應
1935年生於福建長汀；1949年隨父母赴臺；1956～1963年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著作哲學家方東美、殷海光。期間曾兩度輾轉任教於臺灣大學、北京大學，現為為北京大學「人文講座教授」、《道家文化研究》學刊主編。
著有《尼采新論》、《耶穌新畫像》、《存在主義——從陀斯妥也夫斯基到沙特》、《春蠶吐絲——殷海光後的話語》、《古代呼聲》、《老子評傳》、《管子四篇詮釋》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《老莊新論》、《道家哲學主幹說》。主編《明清實學簡史》。

目錄

《陳鼓應學術文輯》系列　出版序
前言
卷首語

導論
第一章　羅欽順的「經世宰物」之學／衷爾鉅
一、為學「就實」過程
二、變法致治
三、「理須就氣上認取」的實理觀
四、心學和禪學真似「水上葫蘆」
五、歷史地位

第二章　王廷相的元氣實體論／葛榮晉
一、銳意改革的一生
二、「惟實學可以經世」
三、「元氣之上無物、無道、無理」
四、「知行兼舉」
五、「動靜交相養」

第三章　黃綰的王道政治及其對理學的批判／葛榮晉
一、治學三變—由朱學到王學再到實學
二、宋明理學「皆由於禪」
三、聖人「艮止、執中之學」
四、「以寬為本」的王道政治

第四章　崔銑的「斂華就實」思想／默明哲
一、「不隨朱子腳下轉」
二、「詆陽明不遺餘力」
三、「民惟邦本」

第五章　王艮「尊身立本」的啟蒙思想／余敦康
一、王學的分化與王艮思想的形成
二、「淮南格物」說
三、「經世之業，莫先於講學」

第六章　楊慎的考據博學論／賈順先
一、「謫戍」的一生
二、反對「學而無實」、「學而無用」
三、提倡訓詁考證，開明清考據學之新風
四、主張「性情合」論，反對「存理滅欲」
五、「人人有詩，代代有詩」

第七章　吳廷翰的實理真知論／衷爾鉅
一、「物上見得理才方是實」
二、性即氣即生
三、「驗之於物得之於心乃為真知」
四、在日本的影響

第八章　 陳建對王學的詰辯和《治安要議》的實政思想／步近智
一、「究心學術邪正之分及國家因革治亂」
二、「明朱陸『早同晚異』之實」
三、明陸王心學「陽儒陰釋」之實
四、《治安要議》的實政思想

第九章　高拱的實政論及其理論基礎／牟鍾鑒
一、「志不盡舒，才不盡酬」
二、「挽刷頹風，修舉務實之政」
三、力排眾議，定策安邊
四、「只要成就一個『是』字」

第十章　李時珍及其《本草綱目》／董光璧
一、生平、著作及其影響
二、《本草綱目》的科學價值
三、「醫者貴在格物」
四、「方士固不足道，本草其可妄言哉？」

第十一章　徐渭的「本色論」／成復旺
一、「眼空千古，獨立一時」的奇人
二、尚今、尚俗、尚奇警的文藝思想
三、明後期文學解放思潮的先驅者

第十二章　張居正「敦本務實」之學／余敦康
一、銳意改革的一生
二、治國之本在「振其紀綱」
三、內聖應落實於外王

第十三章　李贄的叛逆精神和人本主義／陳鼓應、成復旺
一、一個「敢倡亂道」的人
二、「穿衣吃飯即是人倫物理」
三、「民情之所欲」即為「至善」
四、「治貴適時，學必經世」
五、「發於情性，由乎自然」
六、歷史的評價

第十四章　朱載堉的科學實踐和叛逆精神／張安奇、戴念祖
一、從事科學研究的一生
二、「凡天地造化，莫能逃其數」
三、「惟求實理，不事文飾」，「考究此理，勿事空言」
四、離經叛道精神

第十五章　呂坤的獨立思想傾向與求實精神／王國軒
一、「學以自得為宗」
二、元氣「是形化氣化之祖」
三、「能行方算得知，徒知難算得行」
四、「天地間只靠兩種人為命」
五、「聖人不以一人易天下之命」
六、官吏「不求濟事，只是擾民」

第十六章　 唐鶴徵的「實功論」及其「輔世拯民」思想／葛榮晉
一、「輔世拯民」
二、「天地之間，只有一氣」
三、反對「空悟」，提倡「實功」

第十七章　焦竑的主體意識和求實精神／牟鍾鑒
一、一位博學多才的學者
二、「從自己胸中闢取一片乾坤」
三、「釋氏諸經，即周孔之義疏」
四、「非博學不能成約」
五、「口說不濟事，要須實踐」
六、「無小學一段工夫則根基不立」

第十八章　陳第「志在經世」的思想／黃德昌
一、生平及其著作
二、「不達世務，終難致用」
三、「求實」的心性觀
四、「志在經世，何論戎馬經術」
五、「因時致治」
六、「求實」的考據法

第十九章　湯顯祖的「至情論」／成復旺
一、「性氣乖時，游宦不達」
二、「情」的哲學
三、「夢」的境界
四、「靈」的創造
五、「夢了為覺，情了為佛」

第二十章　顧憲成「志在世道」的實學思想／步近智
一、「居水邊林下」而「志在世道」
二、「講以講乎習之事，習以習乎講之理」
三、「天下之是非，自當聽之天下」
四、崇尚實學與空談心性的思想論爭
五、「力排佛學之非」
六、提倡「學」與「慮」、「悟」與「行」的結合

第二十一章　高攀龍的務實致用思想／步近智
一、「一時儒者之宗」
二、理氣觀的矛盾
三、對「三教統一」說的論駁
四、「吾輩當相與稽弊而反之於實」
五、格「一草一木之理」
六、倡「治國平天下」的「有用之學」
七、「約之於法」和惠商恤民的政治經濟思想

第二十二章　徐光啟的「主於實用」之學／杜石然、杜方
一、「銳意當世」的一生
二、學「泰西」之「實學」
三、《崇禎曆書》的編譯
四、算術之學和《幾何原本》
五、「富國必以本業」
六、「強國必以正兵」

第二十三章　袁宏道的文學革新思想／成復旺
一、個性解放思想
二、「不知有時，安知有文」
三、「獨抒性靈，不拘格套」
四、一個銳意圖新的文學改革家

第二十四章　孫奇逢的「以實補虛」論／張顯清
一、奮鬥不息
二、兼採朱王，以實補虛
三、「躬行實踐，舌上莫空談」
四、「生平之學，主於實用」

第二十五章　 徐弘祖—科學考察大自然的首創者／戴念祖
一、實地考察的一生
二、對大自然的科學考察和系統描述
三、向自然索取真知

第二十六章　宋應星及其《天工開物》／董光璧
一、生平及其著作
二、《野議》及其經世思想
三、《天工開物》及其技術觀
四、〈談天〉、〈論氣〉及其自然觀

第二十七章　朱之瑜的實學思想及影響／李甦平
一、「海外遺民意不歸，老來東望淚頻揮」
二、「內蘊淵淵之實學，外履勃勃之實行」
三、「傳中華之道脈，激東海之儒流」

第二十八章　 張溥「興復古學，務為有用」的經世思想　張顯清
一、復社領袖
二、「尊遺經，砭俗學」
三、「察古鏡今」，「文乃道器」
四、社會政治思想

第二十九章　傅山「思以濟世」的實學思想　魏宗禹
一、「篤摯」的一生
二、「學必實用」的觀點
三、「不發空言，見諸實效」的觀點
四、「反常之論」

第三十章　陳子龍的實學建設／張顯清
一、「振起東林之緒」
二、立志事功，務為實學
三、限制君權，尊重「凡人」之欲
四、「修兵農而極富強」
五、「頌美，刺非，託志」

第三十一章　黃宗羲的經世實學／辛冠潔
一、求實求是的一生
二、理想社會的設計
三、「經術所以經世」，「言性命者必究於史」
四、作為「經世」思想之基礎的哲學

第三十二章　潘平格的「求仁」說／默明哲
一、「渾然天地萬物一體」說
二、「致知格物」說
三、「篤志力行」說

第三十三章　方以智的「質測通幾」之學／羅熾
一、「欲挽虛竊，必重實學」
二、「質測通幾」之學

第三十四章　陸世儀「講求實用為事」的思想／陳來
一、「力矯時趨，黜華崇實」的一生
二、「學必多藝」，「切用於世」

第三十五章　張履祥的「經濟之學」／衷爾鉅
一、一位終身生活在民間的儒生
二、以「治生」為目的的「經濟之學」
三、以「勤儉」為本的倫理道德觀
四、追求「厚利」的農學思想

第三十六章　顧炎武—清初務實學風的倡導者／陳祖武
一、經邦濟世的一生
二、「天下興亡，匹夫有責」
三、「經學即理學」
四、「博學於文」，「行己有恥」
五、「文須有益於天下」

第三十七章　熊伯龍的「無何」說／羅熾
一、「一代偉人」，「千載異書」
二、「無何」論
三、「無何」學說的認識論根基

第三十八章　王夫之實學思想及其理論基礎／王興國
一、為民族復興提供理論依據的一生
二、「因時之極敝而補之」
三、「盡廢古今虛妙之說而返之實」
四、「言必徵實」和「行之為貴」
五、「自然者天地，主持者人」

第三十九章　 毛奇齡崇尚「事功」，反對「以空言說經」的思想／陳德述
一、生平與著作
二、重「事功」，斥「空虛」之學
三、注經「必藉實據」，反對「以空言說經」

第四十章　魏禧的實學思想／里西
一、「今日之學術，他日之治術」
二、變法‧救荒‧封建
三、「日新不窮」的發展觀

第四十一章　費密的弘道論／蔡方鹿
一、從崇佛教、習靜坐到倡明實學
二、中實之道
三、道脈譜論
四、「欲不可禁」
五、「捨經無所謂聖人之道」

第四十二章　李顒的「明體適用」思想／陳祖武
一、「堅苦力學，無師而成」
二、「悔過自新」說剖析
三、「明體適用」說的歷史價值
四、李顒實學思想評價

第四十三章　王錫闡和《曉庵新法》／杜石然、杜方
一、潛心於「象數聲律之學」
二、「兼採中西，去其疵類」
三、《曉庵新法》的科學成就
四、崇尚科學實踐，抨擊陸王心學

第四十四章　 呂留良「尊朱辟王」思想的時代特徵
一、「醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸」
二、「選家二字，素所愧恥」
三、「尊朱辟王」論的實質
四、呂留良思想的時代特徵

第四十五章　陸隴其的「捨虛求實」思想／陳來
一、清操廉介的一生
二、「以實補虛」—對王學的反省和批判
三、「求之虛不若求之實」
四、「實行必由乎實學」
五、地位與影響

第四十六章　 唐甄的「貴實」思想及其對「君權」的批判
一、生平與著作
二、「治道貴致其實」
三、「立國之道」在於富民
四、「兵者，國之大事」
五、「凡為帝王者皆賊也」
六、提倡「破祟」論，批判封建綱常

第四十七章　梅文鼎的天算學／杜石然、杜方
一、「窮日夜不捨」，學習天算
二、清初「曆算第一名家」
三、「法有可採，何論中西」

第四十八章　 萬斯同、全祖望的經世史學思想／趙宗正
一、浙東史學的特點
二、萬斯同的經世史學思想
三、萬斯同「兼通兩家而折其衷」的中西會通思想
四、全祖望的民族愛國思想
五、補纂《宋元學案》中所體現的學術平等思想

第四十九章　 劉獻廷的「經濟天下」及其地理思想／唐錫仁
一、廣問博求的一生
二、反對清統治者，關心人民疾苦
三、先進的地理思想

第五十章　 袁枚的﹁抒寫性靈﹂說及其叛逆精神／成復旺
一、「任天而動」的思想性格
二、「抒寫性靈」的文學主張
三、對正統封建文學觀念的批判
四、從袁宏道到袁枚

第五十一章　 戴震的理欲觀及其對程朱理學的批判／蒙登進
一、「志存聞道」
二、「氣化即道」，「理在事中」
三、「就事求理」，「履而後知」
四、「欲出於性」，「理存乎欲」
五、研習科學，「裨益民生」

第五十二章　章學誠的歷史哲學／趙宗正
一、「史學所以經世」
二、對「六經皆史」說的發揮
三、「事勢自然」的歷史觀
四、「道不離器」的唯物論傾向

第五十三章　汪中的「用世之學」／魏宗禹
一、「平實」的一生
二、「有志於用世，而恥為無用之學」
三、「箴（針）砭俗學」的批判思想
四、「各擇一術」的子學思想
五、對汪中實學思想的評論

第五十四章　阮元的「實事求是」之學／尹協理
一、乾嘉學派的集大成者
二、「實事求是」之學
三、「聖賢之道，無非實踐」
四、「性中本有欲」
五、科學「乃儒流實事求是之學」

第五十五章　龔自珍的社會批判論／馮天瑜
一、「慷慨論天下事」
二、「譏切時政，詆誹專制」
三、「事天地東西南北之學」

第五十六章　 魏源的經世實學及其對近代新學的啟迪／馮天瑜
一、站在分水嶺上的文化巨匠
二、「以經術為治術」
三、「不憂一家寒，所憂四海飢」
四、「師夷長技以制夷」