本書主要是從存有、美學、冥契、神話，這四個「後牟宗三時代」的道家詮釋視域重新出發：一方面，冶煉多元差異於一爐；另一方面，重講道家自然與倫理的古典新義。最後連結隱喻、敍事兩種語言形式的文學性，如此共構一幅老莊之道的多音詮釋與交響，文學、哲學和解互滲的文本景觀。這種老莊肉身之道的重講活動，為回應當代語境帶出的思想挑戰，讓古典文本以創造性的解釋活動回應時代難題。此舉當為開啟我所謂：「當代新道家」的文化實踐活動，其中包括：終極性的安身立命、美學式的生活救贖、倫理性的他者關懷、語言權力的批判與活化。本書作者的這些努力，要讓讀者看到「當代新道家」的文化治療活力與公共關懷力道，以提供有別於「當代新儒家」視域的另類文化論述，促進儒、道在文化哲學上有更新的對話。另外，本書亦閃現和西方後結構主義的法式思潮多有互通交涉，可視為一種「跨文化批判」的思想活動現象。

賴錫三一九六九年，生於臺灣宜蘭。清華大學中文博士，現任中正大學中文系教授。研究領域為：道家哲學、內丹、神話、氣論、身體觀。著有《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道：內丹的性命修煉與先天易學》；另有論文若干篇。目前著力於重建「當代新道家」與《莊子》的創意思維。

「當代新道家」這一名相的由來，最早是因為看到大陸科學史家董光璧先生一本名為《當代新道家》的小書。雖然作者並不同意董先生那種帶有過多想像，企圖將道家世界觀和現代科學理論連貫起來的浪漫做法，因為這將減殺道家對科技宰控的批判力道；但是董先生偶發提出的「當代新道家」這一名相，卻從此長留我心，成為我朝思暮想企圖解讀的迷宮。因緣際會，「當代新道家」這一名相在作者青年時代，刻痕我心深處，它從沒有任何實質內容的單個魔力名詞，到有血有肉有靈魂的豐饒正名，彰顯了青年到中年階段的「我在」印記，青春代換了意義，感受皺折成文字。在作者看來，「當代新道家」必須先由基礎性打起，進入系統性建立，再全面性展開當代語境的新詮和當代課題的回應。如此有體有用、十方打開的有機發展，才有可能和當代新儒家這些已發展成相當體系化的詮釋系統，再度產生不同或互補的對照效果 。而作者那時所以將心力先集中在道家式存有論的重建，是因為強烈意識到，道家一系列當代關懷的展開：如語言活化、根源倫理、權力批判、文化治療、環境關懷、技術反思、美學拯治、宗教冥契等等面向的十字打開，都必然和道的體驗有著根源性的關係；或者說，這些價值層面的實踐展開，不能不有道的基礎性思維在發用。所以「當代新道家」的基礎工作，便需對道之性格、內涵給予重新定位和詮釋。就這一部分而言，它接續了袁保新先生博士論文對民國以來胡適、徐復觀、勞思光、方東美、唐君毅、牟宗三對《老子》之道的詮釋史之反省工作。……在老莊之「道」的詮釋方面，我們確實必須認真看待西方形上學的困境，不管是康德對西方形上學的「空洞獨斷」之批判，還是海德格對西方形上學「遺忘存有」的批判，以及牟宗三對「思辯形上學」、「實有形上學」的「實踐失落」之批判。如果我們還是停留在早期以西方本體論、宇宙論的方式來理解老莊之道，那麼老莊的形上學便會成為過時而必須被放棄的猜天猜地之素樸形上玄想。如此一來，做為道家一切價值實踐的活水源頭之「道」，若通不過當代思潮對形上學的批判解構，那麼道家的價值之學亦將失去靈根而花菓飄零。就此而言，作者繼承了牟宗三所謂實踐形上學的優位性，但也進一步透過海德格式的存有論詮釋，反思了牟宗三的限制。作者注意到牟宗三之後關於老莊之道的當代詮釋，那些發展具有典範再突破的啟蒙意義，例如一些中壯輩學者頗有新氣象的視域，作者特別考察了袁保新、劉笑敢、傅偉勳、陳榮灼、楊儒賓諸位先生的觀點，最後結晶出所謂「後牟宗三時代」老莊之道的多元詮釋可能：存有論、美學、神話學、冥契主義這四重道路。而《當代新道家：多音複調與視域融合》這本書大概是就這些多元面向如何融貫互滲，再輻輳到自然、倫理這兩個議題，又連結到隱喻、敘事這兩個語言面向的加入，如此共構成一幅：老莊之道的當代詮釋之複調與融合之文本景觀。

自序：走向「當代新道家」第一章　後牟宗三時代對《老子》形上學詮釋的評論與重塑──朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路第二章　牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向──通向「存有論」與「美學」的整合道路第三章　道家的逍遙美學與倫理關懷──與羅蘭．巴特的「懶惰哲學」之對話第四章　道家的自然體驗與冥契主義──神秘．悖論．自然．倫理第五章　老莊的肉身之道與隱喻之道──神話．變形．冥契．隱喻第六章　從《老子》的道體隱喻到《莊子》的體道敘事──由本雅明的說書人詮釋莊周的寓言藝術第七章　道家式自然樂園的一種落實──陶淵明〈桃花源記〉的神話、心理學詮釋引用書目 索引