這是一段不為人知的歷史，也是成吉思汗之後，

　　近代以來的蒙古人如何與中國合作、抗爭，乃至被中國欺騙、背叛的故事。
 
　　草原的統治者，蒼狼的後代，成吉思汗以來最有權勢的蒙古人。

　　中國人稱呼他為「蒙古王」，對他既敬且畏。

　　他的名聲響徹草原，留下的卻是毀譽參半的評價。

　　他是烏蘭夫，一位在時代風雲中興起的「紅色之子」。

　　一九四六年，數以萬計的蒙古人相信中共許下的諾言，

　　歡天喜地期待著「蒙古人的自治國家」降臨；

　　二十年後，這些信賴中國共產黨、追隨共產黨直到最後的蒙古人，

　　最終沒有一人能夠逃過血腥屠殺和無情肅清……


　　本書作者楊海英教授，繼《沒有墓碑的草原》之後，從近代蒙古史上最關鍵的人物――烏蘭夫的一生著手，探討中國對蒙古的壓迫，以及蒙古人在大漢族主義下的掙扎求生。蒙古與中國、遊牧與農耕、大漢沙文主義的進逼與蒙古自我認同的維持……在無盡的夾縫之間，身受重壓的蒙古人，該如何做出抉擇？眼見同胞的苦難處境，「蒙古王」烏蘭夫，所做出的抵抗又是什麼？


　　這是一段湮沒在沙塵中，交織著期待、背叛、抵抗與幻滅的傳奇；直至今日，人們仍然訴說著「當代蒙古王」的故事，然而，蒙古已經再無第二個成吉思汗，蒼茫的草原被漢人墾殖破壞後，變成滾滾沙土……


　　●自詡為「成吉思汗第二」的民族主義者――烏蘭夫

　　一般讀者對蒙古歷史的了解，往往只限於成吉思汗與忽必烈的時代，很少人知道，在近代蒙古歷史上，也曾經出現過一位手握雄兵、號稱「蒙古王」的傳奇人物，他的名字叫做烏蘭夫。


　　二○一六年，蒙古人布小林成為內蒙古政府主席；布小林是有「蒙古王」稱號的開國上將烏蘭夫的孫女，祖孫三代接連擔任內蒙古最高領導人，成為中國近代史上獨一無二的現象。烏蘭夫家族究竟有何特色，讓中國領導人不得不借重他們的力量？開創這一切的創始者烏蘭夫，又是怎樣的一個人？


　　在中國官方歷史上，烏蘭夫被描述成「少數民族融合的典範」，位列開國上將之一，是「傑出的無產階級革命家、卓越的民族工作領導人、為民族團結復興和祖國統一繁榮建立了卓越的功勳」。然而，他內心自詡為「成吉思汗第二」，其實是一位令中共深感棘手的蒙古民族主義者。他一方面高呼「毛澤東萬歲」，一方面卻又全力保護蒙古民族，力圖追求蒙古人在政治、經濟、文化上的獨立自主，不惜和毛澤東展開明爭暗鬥；但是，他的努力最終以失敗作收。


　　有人說他是「蒙古史上最大的蒙奸」，但透過還原被竄改的文件，卻又發現他對追求蒙古民族自治獨立，充滿著熾熱的情感。同時具有兩個矛盾面相的烏蘭夫，不管在身前身後都充滿了謎團，也是歷史上常常被忽略，卻光彩逼人的一位重要人物。他在文革中遭到批鬥，甚至身後都不能歸葬故土，必須以「中華驕子」的名義葬在北京官方墓地……


　　●蒙古族vs.大漢族主義――「在蒙古草原上，農耕是落後，放牧才是先進」

　　內蒙雖然在名義上是由蒙古人當家，但面臨漢人的墾殖，蒙古族其實已經淪為少數民族。二十世紀中葉的內蒙草原上，蒙漢人數的比例是一比九；漢人在蒙古草原上實施「土改」，以粗劣的農耕方式大肆侵奪蒙古人的牧場。在這種不顧生態的農耕之下，蒙古的豐美草原漸漸化為沙漠，而蒙古人也日益受到壓迫。


　　面對這種局勢，烏蘭夫挺身而出，為保衛蒙古族人而竭力奮戰。他大膽主張「在蒙古草原上，農耕是落後，放牧才是先進」，反對漢人鯨吞蠶食的土改，豎立蒙古人自己的偶像（如成吉思汗），主張漢人幹部應該更加了解蒙人，漢蒙之間應該相互尊重。然而，他的堅持引起了毛澤東和大漢族主義者的側目，中共不只派遣了大量間諜監控他的行動，一九六六年起更大舉批鬥「烏蘭夫反黨集團」，烏蘭夫因此失勢，數以萬計的蒙古人則遭到殘酷肅清。


　　●開放與封閉――蒙古族的人道精神

　　即便面臨大漢民族主義的壓迫，烏蘭夫和蒙古人仍然保有傳統的質樸人道精神。一九五九年，烏蘭夫收養了三千名長城以南的漢族孤兒，當時他是這樣說的：「最好的方法是將孩子們交給遊牧民族。遊牧民族的每一個人都很喜歡小孩。無論是哪裡來的孩子，都會受到所有人的關愛。」


　　對於孩子包容，不分彼此用心照顧，是蒙古社會的傳統美德與榮譽。只要接受草原的生活型態和價值觀，誰都可以成為遊牧民。這是中央歐亞世界自古以來的傳統，屬於開放性的民族觀。比起種族，只要共同擁有遊牧的生存方式，誰都可以成為草原的一員，是現代平等精神的表露。相較於自私、偏狹的大漢族主義，蒙古這種博愛的傳統，又是另一個「先進」之所在。


　　●「蒙古民族自決」的理想與幻滅

　　一九四六年，日本人退出內蒙草原後，蒙古民族分別組織了好幾個政府，不斷嘗試建立「由蒙古人自治自主的國家」。這些組織最後經由烏蘭夫之手獲得統一，而烏蘭夫的主張正是「在中華聯邦的體制下，建立起高度自治的加盟共和國」。


　　烏蘭夫主張蒙古人要有自己的政治組織、自己的軍隊，呼籲「要有正視蒙古人獨立的勇氣」；對此，毛澤東起初承諾了要給少數民族「高度自治」，最後卻拋棄承諾，只給予蒙古人文化上的「有限自治」。據說烏蘭夫後來在成吉思汗陵痛哭流涕，悔恨受到中國人的欺騙，但已於事無補――內蒙古的地位已被降級為中國底下的「自治區」，連內蒙古共產黨都變成了中國共產黨的分支。


　　●從蒙古族追求自治、獨立的經驗，台灣可以學到什麼？

　　台灣對內蒙古的理解相當粗淺，對於近代以來內蒙古追求獨立和自治的歷史更是一無所知。蒙古的歷史，並不只代表它本身，更象徵著中國當代民族問題的根源。


　　二十一世紀以來，中國雖然號稱「大國崛起」，但周邊的民族問題卻有增無減。不只是新疆、西藏，就連實際上同為漢族的香港、台灣，都產生了對大中國主義的反彈與不安。為何會有這樣的現象？追根究柢，其實就在於中國本身並沒有解決民族問題的誠意。烏蘭夫和蒙古人因為相信「中共不會騙人」，所以投入中國的懷抱，但最後迎來的卻是血淋淋的背叛；烏蘭夫疾呼「彼此理解、相互尊重」，但中共卻充耳不聞。


　　蒙古的歷史，可以讓我們知道，和一個不懂得彼此尊重的強權妄談共存，其實是相當危險的事。這也是我們讀這本書最大的意義：一方面警醒於台灣的未來，另一方面，也理解到自由與自治，乃是多麼珍貴之事。

楊海英

蒙古名字為「俄尼斯．朝格圖」，蒙譯日文名「大野旭」。1964年生於內蒙古自治區的鄂爾多斯。畢業於北京第二外國語學院大學日本語系。1989年赴日本留學。修完國立民族學博物館綜合研究大學院的博士課程，獲博士（文字）學位。現為日本靜岡大學教授。

主要著作：
◎繁體中文版：《沒有墓碑的草原》（八旗文化，2014年）、《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀：蒙藏民族的時代悲劇》（大塊文化，2017年）。

◎日文版：《草原和馬與蒙古人》（NHK叢書，2001年）、《成吉思汗祭典——試論作為歷史人類學的再構造》（風響社，2004年）、《蒙古草原的文人們》（平凡社，2005年）、《蒙古和伊斯蘭的中國——追蹤民族形成的歷史人類學紀行》（風響社，2007年）、《沒有墓碑的草原（上、下、續）》（岩波書店，2009-2012年，獲第14屆司馬遼太郎大獎）、《有關對蒙古人種族大屠殺的基礎資料（1—6）》（編，風響社，2009年-2013年。 譯者介紹 陳心慧

青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業日中筆譯、口譯人員。譯有《你不可不知的日本飲食史》、《代表的日本人》、《世界史的誕生》、《從蒙古到大清》、《日本史的誕生》等。