「性核爆」2013年比「核爆」更該關心的議題性是生命的力量，一旦讓它流向負面狀態，戰爭就出現了如果壹週刊是爆料當今現況，那這本書就是揭開古今真相如果「犀利人妻」引發你的共鳴，那這本書將讓你震驚賣淫者：「我只不過拿我自己的身體賺錢，不偷不搶，礙著誰了？」一夜情：「我們尋歡，各取所需。」婚外情：「婚外情也是感情，誰能說它就是不道德的？」第三者：「第三者付出的感情也是真的，只不過遇到他晚一點，誰能否定真愛？」性日記：「我有權選擇自己的生活，做愛又不是見不得人，為什麼不能與別人分享？」從文革時期性壓抑到觀念衝擊後的性坍塌，性解放的快車在中國一路飆行。當性行為不是禁果，套上了自由的華服時，性自由是否就意味著無需控制？中國近代最敢說真話的社會學暢銷作家最新麻辣點，完全剖析中國人何以從禁欲走向濫欲，一針見血的時代觀點，揭發男女心底最深處的欲罷不能！本書為大陸社會趨勢學者、暢銷作家雅蘭所著，她大膽批評中國社會當前的荒謬現象，完全擺脫傳統學術著作的規矩枯燥，以深入淺出的論述引領讀者一窺關於中國性文化、性歷史與性未來的種種面向。新版的意義：（原書名：性殤──女社會學家解密中國性趨勢）性殤，哀悼為性而失去靈魂的人；也殷盼拉開一個思考空間，尋得一個防患的契機。看似個人的問題，實則影響甚鉅，左右檯面上的政經時局。

雅蘭中國著名作家、社會學家，以思想敏銳，文字敏銳，視角獨特著稱，游離於言論、散文、小說、詩歌等諸多文體，公開發行的刊物與網站上著有《雅蘭專欄》。著書有：《中國很高興》、《斷裂的後現代》。

人是什麽？徐兆壽這幾年的中國，可謂熱鬧非常，也可謂混亂非常。錢袋子實了，但心窩子似乎空了。手機和網路使我們便利了，但心與心的距離更遠了。一切都並非當初想象的那樣，似乎有些相反。我倒並非想盲目地讚頌過去的舊時光，而是想說，世界之變和人心之變實爲天命，我們躲不過，但在這種變數中，恐怕連我們對自己也産生了陌生感、恐懼感。我們常常對自己驚訝得無話可話。一切都變得不可把握，不可捉摸。而在這種變數中，有兩種東西起著推波助浪的作用，那就是藝術和學術。自十九世紀中後期以來，西方的藝術就已開始探索人類非理性的部分，理性與上帝漸漸死去。中國是自二十世紀初開始了這場探索，但實際上是從九十年代才開始大規模地展開。二十年來，伴隨這場革命的還有學術。人類學、精神分析學、心理學、社會學、民俗學、生物學、化學、經濟學等多種學科都以自身的特點展開了對人自身和社會的分析、解釋。一場浩大無邊的關於人與宇宙本質的假說漫漶而來。結果，我們發現越來越不可救藥。關於人的知識越來越多，尤其是關於身體的藝術與學術遠遠地超過了身體本身，但是，正如傅柯在其著名《詞與物》的最後說，這些所有的知識表面上都是人的知識，但事實上人不在了，人被終結了。人成了模糊的存在，成了欲望的所指，成了肉體，甚至成了性、器官。人的界限不在了。人是動物嗎？有很多人可能回答，是。人是肉體嗎？很多人也會回答，是。人有靈魂嗎？很多人在遲疑之後會搖頭說，我沒見過。以感官來簡單地判斷這個世界與人的機械唯物主義已經盛行於青年人中。正如馬克思所說的那樣，一場拜物教正在全世界興起。肉體和性成了新的宗教。自由被簡單地理解爲爲所欲爲，愛情是看不見的，所以也終究會被否定。那麽，人呢？人在哪裏？也許有人會說，人就在那裏。在哪裏？是指肉體？還是在肉體裏？我在課堂上曾經談到生命時問過我的學生們一個問題：什麽是生命？我的學生們用了很多的知識來回答，我只是舉了一個例子輕輕反撥他們。一個年輕人可能會因爲任何什麽原因在我們面前突然死了，我們都說他死了，但是，他明明躺在那裏。他的身體還在。到底是什麽死了？顯然是生命，而不是肉體。生命離開了肉體，肉體沒有了生命。那麽，什麽是生命呢？顯然不是肉體。也顯然不是科學家拼命在研究的蛋白質與氨基酸，因爲死了的這個年輕人身上到處都是這種東西。如果碰到人吃人的年代，他就成了別人的美食。即使不是這樣的年代，若是被虎狼碰著，他也成了最好的營養。這具肉體顯然不是生命，他死了。我們說一個人活著，就說明他是有生命的存在，如果他死了，就說明他的生命已經不在了。這是基本的事實。因爲說一個人死了的時候，並不是說一個人的肉體死了，而是說他的生命離開了他。但是，這樣一個常識卻無人發現。那麽，生命到底是什麽呢？這是一個謎，誰也無法來證明的一個謎。而這個謎就是生命的祕密，也是人的祕密。它是另一種存在。這是指純粹的生命，任何動物或植物都有的一種生命的存在。而人類的生命密碼中還加了另一種東西，那就是屬於人類社會的文化。生命和文化任憑肉體而存在，它們渾然一體，誰也離不開誰。在神學時代，生命指的是靈魂，靈魂是可以脫離肉體而存在的，但到人學時代，靈魂的說法已經不可靠，我們將它還原爲生命本身，於是，生命和肉體以及文化便成爲現代文明中的統一體，使人分不清哪是生命，哪是肉體，哪是文化。在這樣一個場域中，由於人們在推翻上帝與所有神學的時候，也把靈魂殺死了。但人們並沒有發現生命。人們以爲這具活著的肉體便是生命本身。於是，對肉體的崇拜，對肉體的研究便成爲一個多世紀以來所有學說的中心。而在這些學說中，最引人注目的是性學、人類學和生物學，因爲它們都在研究人本身（但傅柯恰恰認爲這些學說脫離了人本身）。它們得出一個結論，性是最早的崇拜，也是最終的自由。因爲看不見人，所以這些學說也便犯了一個本末倒置的錯誤，把手段當成了本質。所有的性崇拜其實是對生命的崇拜，這才是本質。性只是誕生生命的手段、過程、元素。生命不等於性。與此相伴隨的是另一個迷障。這便是兩性關係中的愛情、婚姻等關係。因爲對人的忽視，所以對看不見的愛情、友情、親情也可以輕易地否定，性、利益、權利、私我便成了這些關係中真正的權威。這些關係在古典時代以另一種禁欲的方式存在著，而現在又以別樣的縱欲的方式存在著。唯有那介於中間的人不在了。一切性學的真正迷誤便在於此。佛洛伊德發現了生命本身，但他認爲那是性，泛性。事實上，那是生命在肉體中的存在。這樣一個發現是偉大的，儘管它遠離了生命本身。藹裏士從文學出身，以藝術家的方式把握到了生命、性與文明的統一存在，但他的衣缽無人繼承。此後，一直到傅柯，想重新發現人本身，但似乎他也失敗了。他與尼采一樣，在失去了上帝的巨大背景後同樣迷失於悲觀的尋找中。邏輯學意義上的哲學終結了。邏輯意義上的人也同時被終結了。而除了他們之外，幾乎所有的被稱爲性學家的學說都不過是肉體的知識而已，或者更爲確切一些說，只不過是生命的肉體表現形式的知識而已。生命的另一重表現，即文化的表現喪失殆盡。而這就是人，與動植物不同的人的存在。這就是我對所有性學以及當今流行的學說的一種基本的看法。之所以要講這些，是因爲一本書需要我這樣說。自二○○二年與著名性社會學家劉達臨教授接觸、學習並合作寫作《非常對話》一書開始，我經歷了長達九年的性文化研究，在網上開設大學生性心理諮詢熱線、在大學裏開設性文化課並在幾大門戶網站開始博客，進行性文化教育的同時，我曾熱情疾呼，要對青年大學生的性問題進行重視，要在性問題上寬容，要對青少年乃至全民進行性文化和性科學的教育，等等。但自二○○八年開始，我突然覺得這一切對我該結束了。在那期間，我曾在網上與一些性學家爭論換偶遊戲、性施虐、多邊戀、守貞教育、一夫一妻制等問題，結果我發現，我被排斥在性學家們之外了。性學家成了一群鼓吹性開放的喇叭。在性學家那裏，性成了新的上帝。性成了愛情、婚姻、家庭及整個社會唯一的權力。人等於性。人在性中死了，被終結了。我認爲，中國人乃至整個人類得重新來思考兩性問題。人得重新確立自身。我不再幻想從性學家們那裏能得到這樣一場新的思想探索，而是重新將目光伸向新的藝術、新的哲學，甚至是古老的宗教、藝術和哲學。比如，儒家的人性觀，儒家對性的寬容態度和中庸之道。在沒有宗教的時代裏，我們必須從人性之上重新建立兩性關係。而在人類所有的文化中，只有中國的文化擁有這樣的資質。當然，古代中國的文化建立在不平等和不自由的基礎上，它並不簡單地適合我們現代人。我指的是那種從人性之上建立的範式。有了這樣一種思想，我開始尋找同盟。我發現，中國的一些哲學家或哲學教授們事實上對性是很感興趣的，但他們憚于傳統不敢涉水，而中國的那樣作家、詩人、畫家、行爲藝術家對此很感興趣，只可惜他們都是過猶不及，大多還是拜性教。你發現置身于莫大的孤獨之中。南京的作家、學者雅蘭與我通過博客認識，後來將她即將出版的著作《性殤》發給我看，我只是看了一下她的題目和一些章節便拍案擊掌。大概她出身于文學的緣故，所以關於人的主題一直是她這本書的要旨。書的副標題《中國人從禁欲時代走向濫欲時代》是本書要闡述的主要內容。而關於我以上所述有關人的思考也在她的書中時常體現。如她對「性解放」和「換妻遊戲」的批判，對婚外性和男性處女情結的批判。如她對中國古今性文化現象的解讀和批判。在這些略帶憤怒的文字中，我讀到了一個女性在重新認識歷史時對人類荒謬行爲的憤懣，讀到了一個女性在當今紛亂社會中的恐慌、質疑與對抗。而在所有的文字中，只寫著一個問題：人在哪裏？就像一個人死了後，你看見的只是表相，即肉體的停止運動，而生命的本質你看不見，現在，她看見了這個時代肉體的瘋狂，也分明知道人是什麽，但她並沒有明確地回答這個問題。因爲她無法回答。因爲本質是無法描述的。早在馬克思之時，那種理性的確定無疑的可以用概念和範疇來限定的人已經死了，而一個感性的同樣也在這種感性中想確立新的理性的人活了，但他在感性的變化之中。你能感覺得到他的存在。基於此，也能感覺得到愛的存在，性只是愛的伴侶，並非性的主語，也並非人的宗教。得了這樣一種精神（應該是從人類慣有的精神中得到的，也應該是從文學藝術那兒感悟到的，甚至只是一種本能的對人的本質的堅持），於是，在雅蘭的這本書裏，我們便得到一種有關性的新的不同於當下那些性學家們的解讀。雅蘭對傳統的批判也許能讓那些性學家們歡欣鼓舞，而他對性革命和性開放的批判又會使她如我一樣，被那些性學家們所排斥。甚至被當下排斥。但這正是我所要讚揚的。同時，我非常欣賞的是這本書的另一個特點。在這本並非像是學院派要求的那種中規中矩的著作中，雅蘭以輕鬆、隨筆的方式將中國古今性文化信手拈來，評說一番，既有很強的可讀性，又有鮮明的觀點。這類似於那些感性的文學評論。我喜歡這樣的文風。近些年來，學者們追求所謂的嚴格的學術規範，千篇一律地抄襲、呆板地論證，結尾還贅上一大堆從無人問津的注釋。這種明清時的學究習氣和西洋來的八股邏輯已經將學者囚禁在學術的監獄裏。但學者們並不覺察，自認爲那才是真正的學術規範。讓他們見鬼去吧！我相信真正的讀者是喜歡感性的文字、感性的思想以及感性的人的存在的。尤其在東方。

推薦序1 ：人是什麽？ 推薦序2 ：認識人類自己 第一章 性引爆大揭密──中國人究竟如何走上性氾濫這條路？今天的中國需要什麽樣的性道德底線？中國性解放的伴侶呈擴散形式中國性解放的前期社會文化性解放遊戲中的換妻派對女用威而鋼引發第三次性解放性解放走向性泛濫重新審視中國的性解放佛洛伊德引爆了中國性解放中國性解放的「獻身」錯誤觀第二章 當代的性文化現象──中國人談性不再色變中國當代人的性權力和性自由中國文人病態的道德主義狂熱中國當代的單身文化單身文化向主流文化擴散家庭文化成爲主流社會的行爲規範當代的婚外性是否接受道德審判？年輕人在網路上尋找危險的性自由談性色變的時代過去了處女情節仍是中國男性的弱點第三章 性文化的曲折發展過程──從禁欲到賣淫嫖娼什麽是禁欲？古代性文化裏的養生學古代人性生活中的男女益補古代貴族男女之間的淫蕩來源於雜交時代的一夫多妻制中國傳統文化中的性張力中國性文化的曲折發展過程古代人寢室的私密性能差強調以禮節欲也是儒家的經典古代皇帝的性啓蒙教育中國提倡禁欲從宋代開始活色生香的古代男風妓女文學是唐詩宋詞的代名詞妓女只是供人發泄性欲的工具妓女的興盛標誌著都市的繁榮統治者腐化淫樂的本質是相同的賣淫嫖娼是性泛濫的典型表現第四章 令人髮指的性禁忌與性偏好與道學相違背的古代性道德初夜權是古代最原始的婚檢縱欲女皇是武則天的代名詞豐乳肥臀是唐朝男人的性偏好危言聳聽的房中術宮廷中充滿荒唐、壓迫、無恥閹割男人是避免混亂的性交與禁欲環相對應的貞操帶令人髮指的漢朝性文化明清時代的淫書泛濫成災春宮圖使明代的性藝術達到高峰性小說是古代社會文明的一大遺産第五章 歷史上的性解放打破解放初期的性禁忌苦難放蕩的民國娼妓民國時期的賣春博士張競生孔子是中國最早的「色」主清末時期的性苦悶清末民初的性解放 清末民初的女同性戀千古奇觀的開襠褲文化明代文人以得性病爲榮耀明清時期的性禁錮末代皇后婉容的灰色性愛中國古代皇帝和後宮娘娘的性生活不僅僅是武則天享受男色中國古代歷史上的性解放第六章 當代光怪陸離的主流性文化──強調性絕對自由後的代價色情文學找不到方向國外的主流性文化殘酷的蘇聯性懲罰改革開放帶來了性觀念的解放中國的性解放先從女人開始當代女性文學的性愛色語強姦也是性文化當代小學課本中的性別歧視性解放的結果是性冷感性解放是中國性學專家的錯誤言論引導五彩斑斕的中國大學生性樂園改革開放三十年的中國性歷程性解放對民族的危害性人類的性文化史也是一部控制的歷史