士林哲學是中世紀的顯學。但因學者反宗教的情緒，而對士林哲學有所貶斥。近世以來，許多法國學者和德國學者，重新閱讀原典，發現士林哲學是富有既深且博的哲學智慧，因而欲復興士林哲學，自稱新士林哲學。一個有價值的思想體系，應該能超越語言、土地與文化籓離，為人排除疑惑、提供解答並指引方向，本書可對關心以基督信仰為基礎的「士林哲學」如何繼續發展，尤其在知識論問題上提供思考的起點。以基督信仰為基礎的「士林哲學」（Scholasticism）是一個歷史悠遠的哲學體系，蘊含豐富的思想，對人類生活有著全面性的關懷。但因學者反宗教的情緒，而對士林哲學有所貶斥。近世以來，許多法國學者和德國學者，重新閱讀原典，發現士林哲學是富有既深且博的哲學智慧，因而欲復興士林哲學，自稱新士林哲學。作者藉由新士林哲學的代表人物馬里旦（Maritain J.）的學說來闡明一個關於知識融合的重要問題。一個有價值的思想體系，應該能超越語言、土地與文化籓離，為人排除疑惑、提供解答並指引方向。馬里旦著作涵蓋人生、教育、政治、社會、藝術等領域，其學說既能兼顧士林哲學的傳統精神，又能有所創新，能以其學說作為進入士林哲學研究領域確實是良好的進路。本書可對關心以基督信仰為基礎的「士林哲學」如何繼續發展，尤其在知識論問題上提供思考的起點。

梁瑞祥經歷：輔仁大學哲學博士畢業、輔仁大學中西文化研究中心博士後研究、獲台北開放社會中心博士後研究獎學金至加州大學洛杉磯分校（UCLA）進修現任：長榮大學哲學與宗教系專任副教授兼主任著作：《網際網路與傳播理論》、《思考的軌跡》、《政治哲學，基督宗教與現代生活》

序第一章　總論 第二章　士林哲學的融合精神與發展困境 　第一節　士林哲學的實在論基本立場　第二節　士林哲學的發展困境 第三章　新士林哲學的發展　第一節　新士林哲學的基本觀點　第二節　現象學方法的的運用第四章　透過新士林哲學代表思想家馬里旦對士林哲學知識論的重新審視（一）　第一節　哲學思想　第二節　認識理論第五章　透過新士林哲學代表思想家馬里旦對士林哲學知識論的重新審視（二）　第一節　理智的特性　第二節　理智的功能第六章　透過新士林哲學代表思想家馬里旦對士林哲學知識論的重新審視（三）　第一節　理智的開放性　第二節　客體的存在方式第七章　透過新士林哲學代表思想家馬里旦對士林哲學知識論的重新審視（四）　第一節　主體與客體的聯結　第二節　認識的本質 　第三節　理性的範圍第八章　士林哲學傳統的新發展 　第一節　新士林哲學知識論的基本結構　第二節　對士林哲學知識論傳統的貢獻第九章　運用現象學方法產生的新實在論 　第一節　胡塞爾現象學的內容與方法　第二節　知識等級說與現象學方法的融合　第三節　由融合而產生的新實在論參考書目