本書從現象學角度從事跨文化哲學的探索。現象學之父胡塞爾（E. Husserl, 1859-1938）沒有對任何東方哲學作過依於文本的內部討論，甚至曾說過印度哲學和中國哲學都並非真正意義下的哲學；但當胡塞爾從事各種具體現象學課題的研究之際，展示了一種開放的探討態度和嚴謹的研究方法，在德國內外鼓舞了幾代的追隨者，把現象學發展成一個跨語言、跨文化，和跨學科的學術運動。本書就是一方面嘗試運用現象學運動中幾位重要哲學家──胡塞爾、法國的梅洛龐蒂（M. Merleau-Ponty, 1908-1961）和捷克的柏托什卡（J. Patočka, 1907-1977）──提供的一些理論資源，重新理解中國道家哲學、儒家哲學，以及印度佛家哲學的一些基本概念、學說和方法論議題；另一方面，透過當代中國哲學家勞思光（1927-2012）的重要概念創新──「引導性哲學」和「自我轉化」概念，釐清當代西方哲學中「倫理學轉向」這一新發展趨向。這一雙向的閱讀和思考，體現的是哲學上文化交互理解的實踐，透過培育一種新的「文化肌膚」，即一種精神狀態和肉身部署，提升我們的肌膚對其他文化的文化敏感度，分享其文化觸覺，從而進入其他文化的文化世界，感受其他文化裏人們的心靈跳動，具體地勾畫出一條朝向建立跨文化現象學的道路。

劉國英 Lau, Kwok-ying
香港中文大學哲學系畢業，法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士（1993），1995-2021任教於香港中文大學哲學系，現為該系榮休教授。專研現象學、當代法國哲學及跨文化哲學。著有《永久和平的倡議者：康德作品選讀》（1999）、《Phenomenology and Intercultural Understanding: Toward a New Cultural Flesh》（2016，獲美國現象學高等研究中心2019年度結書現象學著作獎）、《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》（2018），並編有英文現象學哲學論文集多種。

作者序

第1章　導言：現象學與文化交互理解的實踐
1.1 為什麼要從事哲學上的文化交互理解？
1.2 何謂「文化交互理解」的哲學？
1.3 為什麼採取現象學進路？

第2章　現象學可以還中國道家哲學一個公道嗎？──試讀老子
前言
2.1 西方學術界對道家哲學的兩種截然相反之態度
2.2 對道家哲學的現象學式閱讀與胡塞爾的歐洲中心論哲學概念
2.3 對《老子》的現象學閱讀
2.4 結語

第3章　胡塞爾、佛教與歐洲科學的危機
引言
3.1 胡塞爾、黑格爾和歐洲中心論哲學觀
3.2 胡塞爾對佛經的讚頌
3.3 佛陀：東方的蘇格拉底？
3.4 胡塞爾的哲學概念、歐洲科學的危機與佛教：實踐轉向與睿智主義的拉扯

第4章　柏托什卡：批判意識與非歐洲中心論的現象學哲學家
引言
4.1 柏托什卡是誰？
4.2 柏托什卡：非歐洲中心論的現象學哲學家
4.3 柏托什卡對今日中國哲學社群的意義
4.4 柏托什卡：現象學運動中的批判意識
4.5 後歐洲人〔文〕與歷史的意義之難題（aporia）
4.6 自然世界的現象學及其允諾
4.7 結論

第5章　超越歐洲的歐洲理念：柏托什卡的靈魂關顧學說與孟子的哲學人學
5.1 引言：從「人性論」進路理解儒家道德哲學的理論疑難
5.2 柏托什卡思考「何謂歐洲」的背境
5.3 柏托什卡對胡塞爾歐洲文明危機斷症之批判性閱讀
5.4 靈魂之關顧與古希臘人神話世界的哲學人學框架
5.5 孟子四端說的哲學人學框架：中國式的靈魂關顧說？
5.6 柏托什卡：孟子「捨生取義」說的當代例證

第6章　解昧的世界觀與文化交互理解：胡塞爾、康德與中國文化
前言
6.1 解昧的世界觀在文化交互理解中的重要性：胡塞爾哲學觀的歐洲中心論外表與其合理內核
6.2 現代科學與解昧的世界觀：從韋伯經尼采回到康德
6.3 中國文化對解昧的世界觀之確立的貢獻：17、18世紀歐洲的「中國紀年之爭」與「中國禮儀之爭」
6.4 結語

第7章　自我轉化與終極倫理目的：勞思光、傅柯與胡塞爾中的引導性哲學
7.1 引言：純「認知性哲學」之霸權與「引導性哲學」在當代西方的興起
7.2 勞思光的引導性哲學概念：以莊子與孟子為例
7.3 「自身轉化」與傅柯晚期的引導性哲學：《性經驗史》中的道德轉向與主體的自我轉化研究
7.4 現象學懸擱：胡塞爾的哲學實踐作為引導性哲學
7.5 結語

附錄1：人名對照表
附錄2：詞彙對照表
參考書目