明代心學至陳白沙始入精微，至王陽明而後大。本書由二儒開始，接續論述湛甘泉與王門浙中、江右、泰州三大學派的思想發展，並略及一些政治社會活動。明代是宗教思想發達的時代，因此又關心諸儒思想中儒家與道教的互動。本書對明代心學的興起、極盛，以至變化的過程，做出清楚的描述，以供學術界參考。

鍾彩鈞

目　次

導論……………………………………………………………………………………………………　一
第一章　陳白沙………………………………………………………………………………………　一
一、前言……………………………………………………………………………………………　一
二、倫理實踐與靜坐自得…………………………………………………………………………　三
(一)白沙的倫理實踐……………………………………………………………………………　三
(二)靜坐悟心體…………………………………………………………………………………　七
(三)倫理道德的重新肯定……………………………………………………………………　一四
(四)心與道……………………………………………………………………………………　一九
三、工夫與自然的統一…………………………………………………………………………　二三
(一)靜坐與金針………………………………………………………………………………　二三
(二)勿忘勿助與鳶飛魚躍……………………………………………………………………　二九
(三)心體與天機………………………………………………………………………………　三一
(四)白沙的游藝之學…………………………………………………………………………　三四
四、白沙學派的嗣響與評論……………………………………………………………………　四二
(一)早期門人的隱遁之風……………………………………………………………………　四二
(二)走向用世的湛甘泉………………………………………………………………………　四四
(三)戒慎恐懼的劉蕺山………………………………………………………………………　四五

第二章　湛甘泉……………………………………………………………………………………　四九
第一節　甘泉思想的淵源與發展………………………………………………………………　四九
一、前言………………………………………………………………………………………　四九
二、甘泉思想的淵源…………………………………………………………………………　五一
(一)程明道…………………………………………………………………………………　五二
甲、神……………………………………………………………………………………　五二
乙、內外合一、萬物一體………………………………………………………………　五三
丙、天理…………………………………………………………………………………　五七
(二)陳白沙…………………………………………………………………………………　六○
甲、生生、自然、心……………………………………………………………………　六○
乙、神……………………………………………………………………………………　六二
(三)周濂溪、張橫渠、胡五峰……………………………………………………………　六四
三、甘泉思想的發展…………………………………………………………………………　六七
(一)五十歲以前……………………………………………………………………………　六七
甲、「隨處體認天理」之悟……………………………………………………………　六七
乙、心的地位與工夫……………………………………………………………………　七○
(二)西樵退隱時代（五十│五十七歲）…………………………………………………　七八
甲、心的發用的重視……………………………………………………………………　七八
乙、大心論的建立………………………………………………………………………　八一
丙、氣思想的成熟………………………………………………………………………　八三
第二節　甘泉思想的要旨……………………………………………………………………　　九二
一、格物與知行並進之學…………………………………………………………………　　九二
二、〈心性圖說〉一體的本體論與〈四勿總箴〉內外合一的工夫論…………………　一○○
三、隨處體認天理與擴充良知……………………………………………………………　一○七
四、結語……………………………………………………………………………………　一二三
第三節　甘泉《參贊事略》中的民間信仰…………………………………………………　一二八
一、前言……………………………………………………………………………………　一二八
二、明代國家宗教與民間信仰關係略探…………………………………………………　一二九
三、湛甘泉有關民間信仰的施政…………………………………………………………　一四二
四、結論……………………………………………………………………………………　一六○

第三章　王陽明…………………………………………………………………………………　一六三
第一節　天人關係的發展及其實踐意義……………………………………………………　一六三
一、前言……………………………………………………………………………………　一六三
二、天人關係發展的兩個階段……………………………………………………………　一六五
（一之一）龍場之悟以後的天人關係…………………………………………………　一六五
甲、「性即理」與「心即理」 ………………………………………………………　一六五
乙、兩種格物致知……………………………………………………………………　一七○
（一之二）天理與事物之理……………………………………………………………　一七三
（二之一）陽明晚年論心、良知與天的關係…………………………………………　一七六
（二之二）心體的無限性………………………………………………………………　一八○
三、陽明心學的實踐意義…………………………………………………………………　一八四
(一)龍場之悟的人生體驗………………………………………………………………　一八五
(二)命運之天與義理之天的會通………………………………………………………　一八七
(三)經世之學的新基礎…………………………………………………………………　一九一
(四)陽明心學的社會實踐意義…………………………………………………………　一九四
第二節　陽明對道教的分判與融會…………………………………………………………　一九七
一、陽明家世與道教………………………………………………………………………　一九八
二、陽明三十一、二歲時對道教由追求至否定…………………………………………　一九九
三、陽明三十三至四十八歲之間對儒家的繼續肯定……………………………………　二○四
(一)精誠的倫理情感……………………………………………………………………　二○四
(二)永恆的尋求…………………………………………………………………………　二○五
(三)聖賢之道只在身心上做……………………………………………………………　二○七
(四)關於《悟真篇》的討論……………………………………………………………　二○九
四、陽明四十八歲以後對道教思想的融會………………………………………………　二一五
(一)對道教的同情………………………………………………………………………　二一五
(二)道德與生命的統一…………………………………………………………………　二一七
(三)道德與自然的統一…………………………………………………………………　二二○
第三節　郭象、慧能與陽明的無善無惡說…………………………………………………　二二三
一、郭象的無善無惡說……………………………………………………………………　二二四
(一)郭象哲學概述………………………………………………………………………　二二四
甲﹑性分自足…………………………………………………………………………　二二四
乙﹑必然………………………………………………………………………………　二二六
丙﹑無心順化…………………………………………………………………………　二二七
丁﹑自得與獨化………………………………………………………………………　二二八
戊﹑自然與天道………………………………………………………………………　二三○
己﹑聖人………………………………………………………………………………　二三四
(二)郭象的無善無惡說…………………………………………………………………　二三六
甲﹑適性………………………………………………………………………………　二三六
乙﹑性分不可知………………………………………………………………………　二三六
丙﹑跡冥………………………………………………………………………………　二三七
丁﹑無心順化…………………………………………………………………………　二三八
戊﹑遊於世俗…………………………………………………………………………　二四○
二、慧能的無善無惡說……………………………………………………………………　二四二
(一)慧能宗教思想概述…………………………………………………………………　二四二
甲﹑心性………………………………………………………………………………　二四二
乙﹑生命………………………………………………………………………………　二四四
丙﹑佛與淨土…………………………………………………………………………　二四六
(二)慧能的無善無惡說…………………………………………………………………　二四七
甲﹑世俗的善惡與自性的染淨………………………………………………………　二四七
乙﹑自性廣大…………………………………………………………………………　二四八
丙﹑平等………………………………………………………………………………　二五○
三、陽明的無善無惡說……………………………………………………………………　二五二
(一)陽明中年的無善無惡說……………………………………………………………　二五三
甲﹑心即理說與無善無惡……………………………………………………………　二五三
乙﹑誠意工夫與無善無惡……………………………………………………………　二五五
丙﹑天地自然與人間善惡……………………………………………………………　二五六
(二)陽明晚年的無善無惡說……………………………………………………………　二六○
甲﹑性善與無善無惡…………………………………………………………………　二六○
乙﹑心體無善無惡與良知知善知惡…………………………………………………　二六二
丙﹑體用合一與良知…………………………………………………………………　二六四
五、結論……………………………………………………………………………………　二六七

第四章　鄒東廓…………………………………………………………………………………　二六九
第一節　哲學思想……………………………………………………………………………　二六九
一、前言……………………………………………………………………………………　二六九
二、東廓的問題意識………………………………………………………………………　二七○
三、東廓的思維構造………………………………………………………………………　二七五
(一)以《中庸》為依據…………………………………………………………………　二七五
(二)以戒懼慎獨為工夫…………………………………………………………………　二七六
(三)體用合一之學………………………………………………………………………　二七七
四、本體與工夫……………………………………………………………………………　二七九
(一)矩與良知……………………………………………………………………………　二七九
(二)善利之間……………………………………………………………………………　二八三
(三)理氣心的關係………………………………………………………………………　二八七
甲、元氣與氣質………………………………………………………………………　二八七
乙﹑理氣渾然的心……………………………………………………………………　二九○
(四)變化氣質……………………………………………………………………………　二九五
(五)道命合一││東廓壽詞的分析……………………………………………………　二九九
第二節　經世致用思想………………………………………………………………………　三○七
一、體用合一的思維………………………………………………………………………　三○七
(一)戒懼於事為…………………………………………………………………………　三○七
(二)對知識的態度………………………………………………………………………　三○九
二、學政合一的政治思想…………………………………………………………………　三一二
(一)學政合一的理念……………………………………………………………………　三一二
(二)士大夫││學政合一的實行者……………………………………………………　三一六
三、宗族思想………………………………………………………………………………　三二二
第三節　鄒東廓與湛甘泉的關係……………………………………………………………　三二七
一、東廓與甘泉及其門人的來往…………………………………………………………　三二七
二、東廓與甘泉學術的關係………………………………………………………………　三三三
三、結語……………………………………………………………………………………　三三六

第五章　歐陽南野………………………………………………………………………………　三三九
第一節　良知的思想…………………………………………………………………………　三三九
一、歐陽南野良知說的歸屬問題…………………………………………………………　三三九
二、良知與知識的關係……………………………………………………………………　三四四
三、明德親民之志…………………………………………………………………………　三五六
四、良知存有論……………………………………………………………………………　三六○
第二節　良知的實踐…………………………………………………………………………　三六五
一、陽明事上磨鍊的教誨…………………………………………………………………　三六五
二、家庭中的實踐…………………………………………………………………………　三六八
三、道德社會的期待………………………………………………………………………　三七三
四、中央政府的施為………………………………………………………………………　三七五
五、餘論│哀祭文中的心情………………………………………………………………　三八三

第六章　王龍溪…………………………………………………………………………………　三八七
一、前言………………………………………………………………………………………　三八七
二、本體論……………………………………………………………………………………　三八八
(一)道不外求………………………………………………………………………………　三八八
(二)一念靈明………………………………………………………………………………　三九二
(三)理氣……………………………………………………………………………………　三九五
(四)真息……………………………………………………………………………………　三九七
(五)順逆……………………………………………………………………………………　三九九
三、工夫論……………………………………………………………………………………　四○三
(一)真我的發掘……………………………………………………………………………　四○三
(二)正心誠意………………………………………………………………………………　四○七
(三)致知格物………………………………………………………………………………　四一○
(四)有無相生………………………………………………………………………………　四一五
(五)晝夜……………………………………………………………………………………　四二四
(六)生死……………………………………………………………………………………　四三○
四、結語………………………………………………………………………………………　四三三

第七章　聶雙江…………………………………………………………………………………　四三五
第一節　聶雙江早期思想……………………………………………………………………　四三五
一、前言……………………………………………………………………………………　四三五
二、良知初探………………………………………………………………………………　四三六
三、心學化的朱子學………………………………………………………………………　四四四
四、湛甘泉的影響…………………………………………………………………………　四四八
第二節　〈幽居答述〉對本體的討論………………………………………………………　四五一　
一、獄中因緣………………………………………………………………………………　四五一
二、德與知…………………………………………………………………………………　四五三
(一)聞見與靈明…………………………………………………………………………　四五三
(二)窮理與心知…………………………………………………………………………　四五五
(三)明德與良知…………………………………………………………………………　四五八
(四)時中…………………………………………………………………………………　四六○
(五)明鏡…………………………………………………………………………………　四六一
(六)寂感…………………………………………………………………………………　四六二
三、精氣神的關係…………………………………………………………………………　四六五
四、自謙與自慊……………………………………………………………………………　四七二
五、天與心…………………………………………………………………………………　四七五
六、結語……………………………………………………………………………………　四七七
第三節　《困辯錄》的經典詮釋……………………………………………………………　四七八
一、前言……………………………………………………………………………………　四七八
二、《困辯錄》的結構 ……………………………………………………………………　四七九
三、《困辯錄》的議題 ……………………………………………………………………　四八二
(一)本體論………………………………………………………………………………　四八二
甲、未發之中…………………………………………………………………………　四八二
乙、聖賢傳統…………………………………………………………………………　四九○
(二)工夫論………………………………………………………………………………　四九六
(三)效驗論………………………………………………………………………………　五○四
四、餘論……………………………………………………………………………………　五一四

第八章　羅念菴…………………………………………………………………………………　五二一
第一節　工夫論與本體論……………………………………………………………………　五二一
一、前言……………………………………………………………………………………　五二一
二、無欲與真我……………………………………………………………………………　五二二
三、主靜……………………………………………………………………………………　五三三
四、良知……………………………………………………………………………………　五三九
五、仁體……………………………………………………………………………………　五四六
六、結論……………………………………………………………………………………　五五四
第二節　家族論………………………………………………………………………………　五五七
一、前言……………………………………………………………………………………　五五七
二、家族與道德的關係││學理層面……………………………………………………　五五九
(一)道德的不朽與優先…………………………………………………………………　五六一
(二)家族、族譜是道德教育的憑藉……………………………………………………　五六三
(三)倫理教育與情感教育………………………………………………………………　五六五
三、家族與道德的關係││現實層面……………………………………………………　五七○
(一)大家庭真相的點滴…………………………………………………………………　五七○
(二)以族譜培養一體的精神……………………………………………………………　五七二
四、餘論……………………………………………………………………………………　五七四
(一)羅念菴的至情人性論………………………………………………………………　五七四
(二)羅念菴家族道德論述的價值………………………………………………………　五七七
第三節　宗教論………………………………………………………………………………　五八○
一、前言……………………………………………………………………………………　五八○
二、羅念菴對無限的追求…………………………………………………………………　五八一
(一)念菴的臨死經驗……………………………………………………………………　五八一
(二)從無限追尋看其學問進境…………………………………………………………　五八三
三、羅念菴的儒釋之辨……………………………………………………………………　五八八
(一)對道釋二家的一般看法……………………………………………………………　五八八
(二)由情感判真幻………………………………………………………………………　五九○
(三)與鄧豁渠的交往……………………………………………………………………　五九二
(四)釋氏如何為異端……………………………………………………………………　五九五
四、餘論……………………………………………………………………………………　五九八

第九章　泰州學派的宗教意識…………………………………………………………………　六○三
一、前言………………………………………………………………………………………　六○三
二、王心齋的聖人志向………………………………………………………………………　六○四
三、王一菴的聖人志向………………………………………………………………………　六一四
四、顏山農的宗教意識………………………………………………………………………　六二○
(一)耕心樵仁的一生………………………………………………………………………　六二○
甲、生平略述……………………………………………………………………………　六二○
乙、七日閉關法…………………………………………………………………………　六二一
丙、行化天下………………………………………………………………………………六二四
(二)儒學的具象化與宗教化………………………………………………………………　六二九
甲、經典具象化…………………………………………………………………………　六二九
乙、講學宗教化…………………………………………………………………………　六三一
五、羅近溪的宗教意識………………………………………………………………………　六三五
(一)研究概況………………………………………………………………………………　六三五
(二)入廣之難………………………………………………………………………………　六三七
(三)歸宗儒家………………………………………………………………………………　六四二
(四)生死的哲學說明………………………………………………………………………　六四六

第十章　泰州學派的思想發展…………………………………………………………………　六五五
第一節　王心齋………………………………………………………………………………　六五五
一、前言……………………………………………………………………………………　六五五
二、天理良知的貫通………………………………………………………………………　六五六
三、心齋格物說與陽明良知說……………………………………………………………　六六○
(一)明明德親民與止至善………………………………………………………………　六六○
(二)〈明哲保身論〉……………………………………………………………………　六六四
(三)身的位置……………………………………………………………………………　六六六
四、良知的體與用…………………………………………………………………………　六六九
(一)滿街人都是聖人……………………………………………………………………　六六九
(二)察覺與化除私欲……………………………………………………………………　六七二
(三)講習的工夫…………………………………………………………………………　六七三
(四)兼有體用的良知……………………………………………………………………　六七五
第二節　王一菴………………………………………………………………………………　六七八
一、前言……………………………………………………………………………………　六七八
二、心齋格物說的繼承與演變……………………………………………………………　六七九
(一)格物以安身止至善…………………………………………………………………　六七九
(二)格物致知本於良知…………………………………………………………………　六八一
(三)良知的修與悟………………………………………………………………………　六八二
三、誠意說…………………………………………………………………………………　六八六
四、天性說…………………………………………………………………………………　六九○
第三節　顏山農………………………………………………………………………………　六九六
一、心帝與性命……………………………………………………………………………　六九六
二、體仁而非制欲…………………………………………………………………………　七○○
三、大成之學………………………………………………………………………………　七○六
第四節　羅近溪………………………………………………………………………………　七一○
一、泰州學派的發展線索…………………………………………………………………　七一○
二、生、氣、精、神、心、性……………………………………………………………　七一二
三、性情與工夫……………………………………………………………………………　七一四
四、心與身…………………………………………………………………………………　七二三
後記………………………………………………………………………………………………　七三三
參考書目…………………………………………………………………………………………　七三七
人名索引…………………………………………………………………………………………　七五五
概念索引…………………………………………………………………………………………　七五七