《金剛經的真面目，你讀對版本了嗎？：八種譯本的比較-以派系思想為主》
古來皆知金剛經各譯本有所不同，其差異有哪些？內容是什麼？ 造成這些差異的原因是什麼？是翻譯者？還是源於底本？ 若源於底本，所牽涉的內容是什麼？是否與印度的派系代遷有關？ 若與印度的派系代遷有關，是否表示各譯都有各自所要發揚的義理？當中用詞可否互相取代？ 若義理不同，用詞又不可互相取代，那麼，純粹文本對比的研究方法，便可能對問題提供不正確的結論了。如此，我們應該如何改進？   在《金剛經》的近代二英譯本和古代六漢譯本中，差異較大的鳩摩羅什大師譯本廣受質疑與批判。本書採現代文本對比的佛學研究方法，對八譯進行全面而深入的義理對比，從71項差異中，發現《金剛經》不同的譯本，暗藏著源於印度派系代遷的思想演進，導致經文出現龐大改動。現代學者作為對比之用的梵本，極可能是古代已被改動過的《金剛經》新型態。

釋定泉   俗姓吳，1968年出生於中國香港。香港浸會大學商業管理系學士、台灣淨覺僧伽大學大乘佛教研究所碩士。 1996年開始學佛，2012年於上暢下懷長老座下剃度出家。2014年受具足戒，泰國華宗大尊長上仁下得長老為授戒和尚。 曾在香港《雷音》、《香港佛教》和台灣《淨覺》等月刊撰文。又獲 上暢下懷長老選用其偈語作為香港圓明寺山門對聯和五觀堂對聯。2016年以《金剛經八譯的文本比較》一文通過碩士論文答辯，並獲A等成績。後得 上淨下心長老推薦繼續往泰國摩訶朱拉隆功大學進修博士課程。 法師早期以般若、空宗理論作為禪修的操作方便；後以禪宗無心和不動心作為看心要領；出家後有因緣修學天台止觀，同時又修學帕奧系統的禪法，後於泰國修讀博士課程時學習馬哈希系統的禪法。 法師以「度眾而無相，無相而度眾」作為自修與推廣佛法的大綱，並認為種種佛法皆有其用途，究極與否取決於眾生的根器。而佛教的發展，法師認為是一種「流行論」，而非「進化論」，故一切佛法皆根源於2500多年前的釋迦牟尼佛世尊，只不過流行的程度有所參差而已。　　　

第壹章  緖論