「科學」一詞，在許多人心中是一種「客觀的真理」，乃至於具有超越文化畛域的普世特性。近代科學也以其強大的實用性主導了社會的發展方向。　　江才健從歷史、文化傳承的角度出發，指出科學其實也是人類文明發展過程中的一種思維模式，有其缺點和局限，面對人們當前遭遇的各種問題時也有不足之處，須要更深厚的文化內涵使之豐富，並產生新思想面向的文化。　　本書文章集結自作者在《經典》雜誌長期執筆的【科學手記】專欄，榮獲第三十屆金鼎獎最佳專欄寫作獎。　　作者從歷史和文化角度指出近代科學的局限和缺點，提供讀者一個新的觀念與省思。　　作者親身採訪楊振寧、吳健雄、「原子彈之父」泰勒、DNA雙螺旋發現人華生、「中國原子彈之父」王淦昌與彭桓武等科學家，以生動細膩的文筆描繪這些當代大科學家的面貌。

推薦序讓我在失望中仍有希望的科普作家曾志朗（中央研究院院士）　　才健的科普文章，我拜讀很多，主要的著作有《吳健雄傳》和《楊振寧傳》，都非常精彩，絕對是有傳世價值的國寶級大作。他對這兩位在近代物理學做出極大貢獻的科學家，以很真實的社會文化角度，描繪出前者如何以女性的細緻作出貫穿天地的實驗，而後者又如何以大儒的風範去整理出宇稱不守恆的現象，都是劃時代的科學創世之作。他們都來自女性剛解除纏足、男性也才剪掉辮子的封建社會中國，也都在充斥著白人的西方科學世界中，以其蓬勃堅強的科研實力，終爭得一席之地。才健寫他們，心中充滿仰慕之情，也帶有一份民族的驕傲，最重要的是他忠實地歷數他們有時「驚世駭俗」的言行，讀來令人動容。兩本傳記都得到了科學界普遍的肯定。只是才健沒有財運，幾次得獎的那幾屆金鼎獎都只有獎座沒有獎金，可以說老天對他是不太公平的。為什麼？也許是如他所自嘲的，天命難違吧！　　至於他的科普專欄作品，我也看了不少，但因為零零散散地這裡讀一篇，那裡又讀一篇，議題都不同，感覺上就不會有很強烈的系統性思維共振。雖然從他傾家蕩產一手獨撐的《知識通訊評論》中所寫的社論，可以感受到他論述科學文明的偏好，但我總以為他還只是一位喜愛科學，卻沒有親身歷練過科學實作的隔岸觀戰者。花了兩個晚上，狠狠地讀完他的《科學夢醒》全書，才真正了解他的科學觀，是一種以數學的純真所演繹出的基本架構，去論述每一項科研發現的本義，他也許讚美，也許批判，但每一句建言都絕非野人獻曝之說，其間的思維轉折，都可看到邏輯論證的周延與完善。這當然和他出身數學的訓練有很深的關聯，而我在閱讀他詮釋的科研事件，就感受到他那種數學為本的科學執著之情！　　這些年，才健努力讓最高階的科學知識不中斷地流入台灣，辦了《知識通訊評論》雜誌，沒有政府的支援，也沒有私人企業的長期奧援，在很難有科學廣告資源的台灣社會裡，竟然屹立不搖，即將邁入第一百期的里程碑。我每次收到剛出爐的雜誌，心裡就好高興，它還「活」著，但看完這新的一期之後，就憂心地期待下一期。對才健的熱情、毅力和不「死」心，我心中充滿了崇敬之意。　　這本《科學夢醒》書中所敘述的科研故事都很有趣，也都點出了科學多樣多變之背後的社會含義。科學的宗旨說是在提升人類社會的福祉，但科學真的要有目的嗎？為什麼對做不到的事要去規範呢？才健認為不是做不到，是走錯了路！他從人文的思考中，看到了西方科學界的自大，不停地提醒，也不斷地尋找東方的科學觀，以求彌補西方科學走向的不足。　　我實在由衷欽佩才健，文筆之外，那不服輸，不放棄的熱情一直感染著我。　　其實比之上一個世紀，這個世紀的科研環境有了很大的變化。這些變化都深深影響科學家的作法，和自我定位。首先，進入二十一世紀，人類社會已完完全全是個以知識為基礎的經濟體系，新的科技當然提升了人類生活的品質，由於交通、醫療、教育、安全都有長足的進步，人類的平均壽命不停挑戰原始生命的極限。但很明顯的，只有有能力掌握知識和資源的社會才會有延年益壽的可能性，所以知識造成的不公不義也還在加速擴大。科學家必須捫心自問，科學的普世價值為何？科學家的自由和責任如何界定？　　再來，二十一世紀科學家的科研能力比以往強多了，已經不知不覺地碰觸物理世界和生物世界，以及環境生態的「生」或「死」的問題了！永續的價值觀如何和傳統的演化史觀融合？誰來決定生命是否要有終結之處？「神」嗎？還是超強的科學家們，必須凝聚共識，扮演「超神」的角色，來決定宇宙的「永生」或「自然死亡」呢？還有二十一世紀的網路交通將無遠弗屆，也將使人類無祕密可言。那誰來使雲端上的知識公開透明，而不會烏雲滿布呢？　　這些議題會左右科學的運作，對今後社會的影響既深且遠，更需要有好的科普作家來詮釋。相信才健的專欄會漸漸擴及這些議題的領域的。好高興有這麼一位朋友，使我在對台灣媒體科普教育的淡薄無情充滿失望的時刻，還有一線的希望！科學如何夢醒江才健　　回頭看八年多寫下的這許多專欄，驚覺時間的速逝，也再一次檢視了自己對近代科學的體悟和反省。　　這些專欄原本的欄名叫【科學手記】，【科學手記】的開始是好友王志宏的邀約，志宏是一流的攝影和報導文化工作者，他因緣善念而有主持《經典》雜誌的機會，十餘年來辦得有聲有色，八年前他有心使這本雜誌增添一個科學文化的面向，向我邀槁，也使我有機會開始寫下了一百多篇的專欄。　　我很願意來寫這樣的一個專欄，源於更早的一個機緣。我自己對近代科學觀察評述，工作了三十多年，起初也是處身在我人文化的主流氛圍之中，對於科學是一種制式的看法，簡單一句話說，就是全面認同科學的所謂「理性、客觀」價值。　　但是許多年第一手親歷科學進展的見聞，漸漸使我對科學這個人類近代歷史中的強勢文化，有了全然不同的評價和思維。因此在一九九六年，我在中研院的科學史研討會上，頭一次提出〈科學之後？超越近代科學的再創造〉的論文，那是我公開探討此一問題的起步，我知道自己的看法很大膽，時機也不成熟，當然並沒有企望有熱烈的反應。　　兩年後，我將學術體例的論文，改為較通俗的形式，以〈迎接一個後科學時代的宇宙新思維〉為題，在那一年《聯合報》副刊的「五四運動」專輯中刊出。再過兩年的二○○○年五月，我在志宏邀請下，在《經典》雜誌二十二期起，一連四期寫了四篇系列專文，這四篇專文的總題「回顧四百年風光，看科學前景如何」，正反映了我對近代科學的一種評價。　　當然，我清楚意識到自己看法的挑戰性，走得也很前衛，我並沒有認定自己的看法一定就對，但是這麼多年的經驗讓我相信，這中間確實有些新意，應該能替我們的文化和人類面對宇宙和生命的態度，帶來一些新的思想啟發。　　也因此，兩年後志宏來邀我寫【科學手記】，我很欣然地上路。我知道這是一條漫長的道路，需要時間來經營，因此在八年多的專欄中，我用自己在人類科學文化發展許多真實場景裡的體驗，來述說自己如何由我們因沒有發展近代科學，又因輕忽藐視而挫折受辱所承襲的歷史文化包袱中，走出一個對於科學重新定位的醒悟歷程。　　在我的這些經驗裡，有許多來自與世界頂尖科學文化締造者的來往對話。由他們言談行止中，我看到科學這個文化創造和思維的孕生歷程，感受到整個過程充滿著的人性特質，我領悟到科學並不是宇宙教本裡寫下的標準答案，不是天籟啟蒙的行當，而是紅塵俗世的摸索。　　除了對科學中這些真實人性特質的體認，給我更大衝擊和省悟的，是文化背景對科學創生的影響，也就是說，近代科學如何面對宇宙生命現象，如何構思假想，如何形塑因果，如何建立驗證關係，在根底內裡，無一不受到一個深層文化的影響。這些經驗，都使我身處許多不同的科學場景中，靈光乍現，得如禪宗頓悟般的覺醒。　　這些經驗之一，是我四次到過的義大利西西里島高山頂上小鎮艾瑞契，在那個小鎮，有一個由修道院改成的馬猷納科學文化中心。我一直記得二十二年前頭一次到那個山頂小鎮，看到那些因歲月磨得發亮的石板路面，那些四百年未變的石材屋宇，那年八月一天夜幕初垂時刻，我看到一輪黃澄澄的月亮，由小鎮廣場石牆屋瓦背後升起，那種如霎時置身數百年前義大利科學初啟時空的感覺，我頓時覺悟到，那整個科學的宇宙文化思維，與義大利文藝復興以降，基督宗教氛圍、文化背景和歷史時空是如何的息息相關。這就好像在北京才唱出了京劇，在台灣才唱出歌仔戲是一樣的。　　另一個場景，是這本《科學夢醒》裡〈異國文化的美感〉一文所述說，我一九九三年在北京的一個經驗。那次與諾貝爾獎得主丁肇中實驗團隊的北京之行，是在初冬的時刻，當時北京許多住戶還燒煤取暖，空氣中有一種霧般的煙塵和一股淡淡的煤煙味。行程中的一天，當時大陸科委主任(科學部長)宋健請我們在人民大會堂上海廳吃飯，喝了溫熱的上好紹興酒，酒酣耳熱之際，坐在我右手邊一位義大利科學家微醺的向我說，「現在我知道馬可波羅是看到了如何的一個中國。」　　在那篇文章中，我曾經寫道，「我了解他的意思，因為那個古老的城宮，煙塵裊裊的氛圍中，是一個謎一樣的古老文明，走過幾千年，依然蒼勁有力，怎麼會不使一個義大利人悠然神往。」　　是的，就是二三十多年來我親歷的許多深刻經驗，和許多頂尖科學人物溝通也辯詰的對話，使我由我人文化大氛圍的科學認定中，獨步走出，走向一個全然不同的道路。　　近年來，我在許多地方演講，在學校教書，也到包括北京、合肥、上海、武漢、重慶等一些地方做「文化反攻大陸」，都是希望能讓我偶然而得的一種對科學的省悟，能與更多人分享交流。　　這些經驗，補足了科學創生中最真實鮮活的面向，使我由過去那些沒有底蘊的科學知識中，看到內裡豐沛的人性因素，使科學由平面的註記，變成立體的鏤刻。我只希望這一篇篇的短文，能如一級一級的階梯，引領我們在自己的傳統裡，找到文化自主根源的創造力，來補足長久以來面對宇宙和生命挑戰，我們一直缺席的自發性文化思維。

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