這一次，療癒創傷不僅要探索內心，
更要走進靈魂深處，從靈性的奧祕中轉化受傷的自我。

《創傷與靈魂》同《創傷的內在世界》，再次談及創傷時自我防禦的機制，但這次，靈魂成為關鍵。卡爾謝旁徵博引，他提出的靈魂對創傷修復概念，不但融合了榮格強調內在的原型及神祕論，亦應用溫尼考特的母嬰關係，作者認為人心創傷必受到內外世界影響，而靈魂會於特殊時刻現身擁抱受創傷者。

靈魂是什麼？又會為何重要？在本書中，靈魂既是第二空間、又或是人類經驗的聖祕向度，會以古老原型以動物、孩童、天使於夢中、瀕死狀態出現，為的就是保護創傷者的自我，將自我核心解離至安全空間，不受傷害。然而，這樣的保護卻會帶來殘酷傷害。卡爾謝以知名文學作品《但丁》神曲中的黑暗之神狄斯、《小王子》的蛇為例，說明靈魂帶來的拯救既具天使般的安全感，亦具原魔性。

若《創傷的內在世界》說明精神如何透過自我防禦機制免於毀滅，那《創傷與靈魂》則強調靈魂所帶來的難以言明的修復機制。卡爾謝在本書詳細解析多種論述，包括當代精神分析理論、神經科學、榮格心理學與自體心理學、客體關係理論等，並以個案分析為例，可見創傷修復的艱困與不易，也可見愛與修復亦存在於個案與心理治療師的關係中：當雙方心靈交會，靈魂之光與闇亦有助於創傷後的整合和修復。

唐納．卡爾謝
美國新墨西哥州私人執業的精神分析師，紐約榮格學院（C. G. Jung Institute）研究員，跨區域榮格分析協會（Inter-Regional Society of Jungian Analysts）的資深分析師與督導。
　　
卡爾謝博士原本專攻精神醫學和宗教學，其後對榮格分析心理學產生興趣，並成為分析心理學分析師。1986年，他開始領導深度心理學學院（Institute for Depth Psychology），在此透過講座和研討會，展開對童年創傷領域的研究與講學，探索精神分析中的創傷模式及其與榮格思想的關係，並撰成《創傷的內在世界：生命中難以承受的重，心靈如何回應》（The Inner World of Trauma: archetypal defenses of the personal spirit, 1996）一書。1996年，卡爾謝博士加入紐約威徹斯特精神分析和心理治療培訓研究所（Westchester Institute for Training in Psychoanalysis and Psychotherapy）。在職期間推出他的另外一本著作，亦即本書《創傷與靈魂》，旨在探討心理治療工作的神祕面向。卡爾謝博士經常於美國國內與國際巡迴講學，專注於對早期創傷和分離理論的跨學科興趣，及其在許多文化的神話和宗教圖像中的神話與詩意表現。卡爾謝博士的官方網站：https://www.donaldkalsched.com/。
連芯、徐碧貞、楊菁薷；審閱者：洪素珍
審閱者簡介
洪素珍
英國杜倫大學教育學院心理諮商博士，英國曼徹斯特大學戲劇治療證照，現任台北教育大學心理與諮商學系副教授，華人心理治療研究發展基金會諮商心理師，國際分析心理學分析師（IAAP）。專長領域為戲劇治療、分析取向心理治療、創傷治療、性侵害及家庭暴力心理治療、客體關係取向兒童心理治療與父母諮詢。

譯者簡介
連芯（負責緒論、第一章、第二章、第六章至第八章翻譯）
國立臺北教育大學諮商與心理研究所、英國艾賽克斯大學（University of Essex）精神分析研究所畢業，曾任文案、採訪編輯，目前是諮商心理師。譯有《佛洛伊德：幽微的心靈世界》、《瘋狂與存在：反精神醫學的傳奇名醫R.D. Laing》、《閱讀克萊恩》（合譯）、《創傷的內在世界》（合譯）。

徐碧貞（負責第三章、第九章翻譯）
臺灣諮商心理師、美國加州臨床心理師（PSY29148）、榮格分析師。曾任高中輔導教師，獲取 California Institute of Integral Studies 臨床心理學博士、美國 Fordham University 諮商心理學碩士及國立臺灣師範大學教育心理與輔導學士。譯有《與內在對話：夢境．積極想像．自我轉化》、《永恆少年：以榮格觀點探討拒絕長大》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》、《我的榮格人生路：一位心理分析師的生命敘說》（皆由心靈工坊出版）。

楊菁薷（負責第四章、第五章翻譯）
兼任譯者。畢業於天主教輔仁大學臨床心理學系、國立臺北教育大學心理與諮商學系碩士、英國埃塞克斯大學（University of Essex）精神分析研究碩士（MA Psychoanalytic studies）。具臺灣心理諮商師資格，主要在心理動力取向領域中耕耘及學習，為有憂鬱、焦慮或關係議題者提供心理相關服務。

導　讀 ▎以靈魂為名的勇敢之書：導讀《創傷與靈魂》/ 鐘穎

緒　論 ▎
　　　　 關於本書
　　　　 兩個世界
　　　　 創傷與自我照護系統
　　　　 思索「靈魂」
　　　　 靈魂的發展
　　　　 創傷干擾
　　　　 結語

第1章 ▎創傷與拯救性命的聖祕經驗
　　　　 深度心理學發現靈性世界
　　　　 與神秘經驗相遇
　　　　 瀕死時刻的顯靈現象
　　　　 聖母化為守護天使
　　　　 聖母與聖嬰現身兩萬五千英呎高空
　　　　 榮格分析的神祕經驗
　　　　 超凡的「存在體」

第2章 ▎靈魂孩童的失與復得
　　　　 介於世界之間的孩童：溫尼考特的過渡空間
　　　　 案例1：籠子裡的寶寶
　　　　 案例2：股市經紀人與遭掩埋的小孩
　　　　 案例3：黛莉與小馬
　　　　 各地神話那失而復得的孩童

第3章 ▎解離與防禦系統的黑暗面：用《神曲》為例闡述
　　　　 引言
　　　　 狄斯與攻擊性
　　　　 在臨床情境中一窺狄斯
　　　　 精神分析、榮格理論及其他理論中的狄斯
　　　　 「入此門者，揚棄一切希望」
　　　　 狄斯與惡魔憂鬱
　　　　 臨床實例：海倫
　　　　 持續下降：靈薄獄（Limbo）
　　　　 從案例看靈性意義的突破
　　　　 困在靈薄獄：有害的天真無辜
　　　　 黛安：有害的天真無辜者
　　　　 狄斯與實體化
　　　　 更進一步下降至地下區域
　　　　 外掛到狄斯之門的天使
　　　　 繼續下降：遭逢狄斯
　　　　 在移情中與狄斯近身遭逢
　　　　 結語：兩種苦

第4章 ▎創傷、轉化與超越：臨床案例解析
　　　　 前言
　　　　 初次會談
　　　　 對早期創傷基礎分裂的評論
　　　　 初期會談與失而復得的孩童
　　　　 哀傷工作
　　　　 失而復得的男孩/孩童
　　　　 內在與外在的男孩
　　　　 失而復得的陰性特質
　　　　 中期階段：與攻擊力量的新關係
　　　　 移情中的憤怒
　　　　 餡餅烘焙師與彩色玻璃人
　　　　 教堂是愛與恨的避難所
　　　　 啟示、佛陀的眼淚，以及同情的到來
　　　　 舊有防禦的回歸與重構
　　　　 共情（Sympathy）的回歸
　　　　 自願犧牲與斬首遊戲
　　　　 對痛苦敞開心扉即是對上帝敞開心扉
　　　　 總結

第5章 ▎整體性（Wholeness）和反整體性（Anti-wholeness）防禦
　　　　 前言
　　　　 在我們的整然（wholeness）中被看見
　　　　 整體性與我們的靈性之傳承
　　　　 整體性、扭曲的鏡子以及個人敘事
　　　　 讓榮格恢復整體性的一個夢
　　　　 榮格對整體性的後續描述
　　　　 神經科學對理解整體性的貢獻
　　　　 辛西婭的案例
　　　　 結論

第6章 ▎從精神分析取向看內在世界
　　　　 費爾本：內在迫害
　　　　 史坦納：心靈退隱地
　　　　 博拉斯：鬼域般的內在世界
　　　　 摩戴爾：隱密自體
　　　　 斯明頓：真神與偽神
　　　　 評論
　　　　 格羅斯坦：無意識中不可言喻的主體

第7章 ▎論純真及失之復得：解讀聖修伯里《小王子》
　　　　 純真，精神分析觀點
　　　　 西方文學論純真
　　　　 聖艾修伯里的《小王子》
　　　　 案例：芭芭拉
　　　　 故事：世界之間的小王子
　　　　 純真冒險接觸經驗
　　　　 馴服：麥田
　　　　 內心無法看見的事物
　　　　 小王子遇上飛行員
　　　　 （續）案例：芭芭拉
　　　　 《小王子》結局：飛行員的啟蒙
　　　　 故事的教誨
　　　　 芭芭拉：晚期夢境
　　　　 結語

第8章 ▎榮格的分歧自體：學習活在「世界之間」
　　　　 緒論、續前章節
　　　　 榮格在世界之間的漫長旅途：對照《小王子》
　　　　 隱藏的燭檯
　　　　 （續）榮格的故事
　　　　 榮格的兩個世界辯證，與佛洛伊德及精神分析的關係
　　　　 榮格人生概覽
　　　　 溫尼考特評論《回憶‧夢‧省思》
　　　　 溫尼考特對榮格精神病理的各項指控
　　　　 評論溫尼考特的詮釋
　　　　 摘要與總結

第9章 ▎分解與重組：格林童話〈沒有手的姑娘〉
　　　　 引言
　　　　 納入童話
　　　　 受到心智壓迫的身體
　　　　 案例：黛博拉
　　　　 沒有手的姑娘：第一部
　　　　 黛博拉的早期治療歷程
　　　　 從理論層面理解
　　　　 沒有手的姑娘：第二部
　　　　 黛博拉的治療歷程：銀手階段
　　　　 沒有手的姑娘：第三部
　　　　 黛博拉在「森林」中的時段
　　　　 結語

附錄一｜延伸閱讀
附錄二｜參考文獻