東亞儒學的核心理念在於「仁」學，是兩千多年來東亞知識分子魂繫夢牽、不可逃避的精神與實踐課題。本書從東亞視野，論述儒家「仁」學的涵義，以及中、日、韓三國對於儒家「仁」學的解釋與發展。全書共計十一章，分作四部，第一部「理論基礎」，主要闡釋東亞儒學研究方法論問題、東亞儒者在「去脈絡化」和「再脈絡化」辯證互動中，對「仁」學的新詮釋；第二部「儒家『仁』學的起點與內涵」，從修身理論的核心概念出發，探討東亞儒家「仁」學思想的主要內涵；第三部「仁政理論及其實踐問題」，是從政治實踐的角度，將「仁政」、「王道」、「革命」等問題置於中國、日本、朝鮮的儒學思想進行詳細考察；最後「結論」，是以東亞儒學四個人文精神：身心一如、自他圓融、天人合一、古今交融，總結前三部之論述內容。

黃俊傑美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任美國華盛頓大學、日本關西大學等校客座教授；新加坡儒家倫理小組顧問。現任臺灣大學特聘講座教授、中央研究院中國文哲研究所合聘研究員。近年獲得學術榮譽：教育部國家講座（2013）、教育部學術獎（2011）、中華民國通識教育學會「通識教育終身貢獻榮譽獎」（2011）、教育部全國傑出通識教育教師獎（2010）。著有《德川日本論語詮釋史論》（臺北：臺大出版中心，2006，韓譯本2011由成均館大學校出版部出版，日譯本2014由ぺりかん社出版）、《東アジア思想交流史──中國‧日本‧台灣を中心として》（藤井倫明等譯）（東京：岩波書店，2013）、《東亞儒家人文精神》（臺北：臺大出版中心，2016）、《思想史視野中的東亞》（臺北：臺大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）等書。

自序《東亞儒家仁學史論》這部書的研究構想，大約興發於6年前（2010），當時完全是出於我研究「東亞儒學」的內在要求。過去20多年來，我的研究興趣集中在「東亞儒學」這個新領域，主要是有感於過去百年來中日韓各國學者的儒學研究，都在不同程度之內以自己國家為研究之視野，由於語言文化的親近性與資料取得的方便性，中國學者研究中國儒學、韓國學者研究朝鮮儒學、日本學者研究德川儒學，他們勤謹辛勞，在20世紀風狂雨驟歷史扉頁快速翻動的歲月中，創造了為數可觀的重要著作，見證了時代的苦難，撫慰了各國人民受創傷的心靈。20世紀各國學者的儒學研究，可以說都是在歷史變局的催迫之下、不同程度的文化民族主義的產物，其中尤以20世紀中國新儒家諸前輩，以畢生心力所撰體大思精的著作，撫慰了中華民族的花果飄零，最為扣人心弦。我在民國54（1965）年初次讀到熊十力先生《讀經示要》〈序〉云：「念罔極而哀悽，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑；斗室晨風，興至恆有所悟。上天以斯文屬余，遭時屯難，余忍無述」，內心深受感動，對當代新儒家學問中之悲願與本懷有所體悟。50多年前讀書情景，至今思之猶歷歷在目，恍如昨日。19世紀日本陽明學者山田方谷自述他29歲初讀王陽明《傳習錄》，與陽明精神邂逅的感動說：「猶空水明月相映于無間也」。山田方谷這句話，很能形容我19歲初讀熊十力著作時，所感受到的心靈的悸動。但是，進入21世紀的當代研究者，所面對的是一個嶄新的世局。當世人正歡欣鼓舞迎接21世紀的來臨之際，2001年的911事件以最震撼的方式告訴世人，文明之間的對話與相互瞭解是21世紀關乎人類前途的大事。在21世紀文明對話的新時代裡，重訪亞洲文明主流思想的儒家傳統，改變20世紀東亞學者「以西攝中」的研究舊軌，正是一項必須全力以赴的學術工作。但是，儒學研究工作的展開如果能在東亞宏觀的視野中進行，那麼，我們所看到的儒家精神風貌，將完全是另一幅嶄新的圖像。源遠流長而德澤深厚的儒學，數千年來呵護著東亞人民的成長，對東亞各國文化與社會影響極為深遠。在東亞宏觀格局之下，儒學「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的思想特質，將更為彰顯；而各地地域文化與儒學的互動與融合之過程，東亞儒家文化的「共性」與「殊性」，也將更為清晰。中國儒學史中許多鬱而未發的議題，到了異域也更為「顯題化」。所以，我認為在過去各國學者所累積大量國別的儒學研究論著的基礎之上，將「東亞儒學」融於一爐而冶之，正是21世紀各國儒學研究者的共同志業。從東亞儒學的「共性」這個角度來看，「仁」正是東亞各地儒家文化最重要的核心價值。東亞儒家「仁」學的發展史，既是一首繚繞耳畔、深扣心弦的交響曲；又是一首生命舒展的偉大史詩。東亞儒家「仁」學內外交輝、人我不二，是東亞文化中最令人神馳的樂章。本書有心於描繪「仁」學樂章的旋律、節奏與和聲的統一與和諧。展望未來，在中國與東亞崛起的21世紀裡，儒家「仁」學必將成為新時代人類共許的價值理念。「一帶一路」宏觀經濟戰略的展開，牽涉六十幾個國家、超過全球百分之六十以上的人口、世界三分之一的經濟規模，也接觸許多不同文化與宗教傳統，我相信東亞儒家「仁」學的核心價值理念，在這個新時代中，必將成為東亞的和平、共生與繁榮的精神基礎。這部書的準備時間較長，主體部份基本上是執行臺大高研院「東亞儒學研究計畫」（2011-2016）與教育部國家講座（2013-2016）的部份成果，但最近兩年修訂舊稿與寫作新稿期間，獲得科技部專書寫作計畫（MOST103-2410-H-002-165-MY2）的資助，張梅雅博士承擔打字校稿及蒐集資料工作，衷心感謝。本書書稿完成後，承蒙楊儒賓、蔡振豐、楊祖漢、吳震、傅永軍諸學友與及門張崑將等教授審讀，提示高見，使初稿不足之處得以及時修訂，謹向諸友敬致深切謝意。作者學殖荒落，綆短汲深，心有餘而力不足，並世讀友其有匡我之所不逮者，則幸甚焉。

圖版自序【第一部】理論基礎第一章　導論一、本書主題及其理論基礎二、「從東亞出發思考」的必要性及其方法三、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（一）：「去脈絡化」現象四、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（二）：「再脈絡化」現象五、「脈絡性轉換」研究的方法論問題六、結論第二章　東亞儒學的新視野及其方法論問題一、引言二、什麼是「東亞儒學」？三、「東亞儒學」研究何以必要？四、如何研究「東亞儒學」？五、儒學能否超越東亞的疆界？六、結論【第二部】儒家「仁」學的起點與內涵第三章　東亞儒家「仁」學的起點：修身理論的核心概念一、引言二、東亞儒家思想中的「自我」概念：「己」三、修身理論的核心概念（一）：「修」四、修身理論的核心概念（二）：「化」五、修身理論的核心概念（三）：「養」六、結論第四章　東亞儒家「仁」學之內涵（一）：孔子「克己復禮為仁」說與東亞儒者的詮釋一、引言二、中國儒家思想史中「仁」學的演進及其分類三、「克己復禮為仁」說新詮：「仁」「禮」關係重探四、東亞儒者對「克己復禮為仁」說的詮釋五、結論第五章　東亞儒家「仁」學之內涵（二）：佛門人士的新詮一、引言二、東亞儒佛論諍與會通的思想史考察三、佛門人士對「仁」學的詮釋四、結論第六章　東亞儒家「仁」學之內涵（三）：朱子〈仁說〉及其在德川日本的迴響一、引言二、朱子〈仁說〉的義理內涵及其與二程之關係三、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（一）：對朱子形上學的解構四、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（二）：社會政治脈絡中的重構五、結論第七章　東亞儒家「仁」學之內涵（四）：朝鮮儒者對朱子〈仁說〉的回應一、引言二、金樂行對「以愛之理而名仁」的解釋三、楊應秀與李象靖對「以『心有知覺』釋仁」的解釋四、尹舜舉對「公是仁之理」的解釋五、結論【第三部】仁政理論及其實踐問題第八章　東亞儒家政治思想中的「仁政」論述及其理論問題一、引言二、先秦儒家「仁政」論述的提出三、儒家「仁政」論述的展開：日本與朝鮮四、東亞儒家「仁政」論述的理論問題五、結論第九章　東亞儒家政治思想中的「仁政」之實踐（一）：東亞儒者的管仲論及其相關問題一、引言二、東亞儒學視域中的管仲論三、日本與朝鮮儒者的管仲論中「仁」之涵義四、日本儒者管仲論中的「王道」與「霸道」：道德與功利孰先？五、結論第十章　東亞儒家政治思想中的「仁政」之實踐（二）：東亞儒者對「湯武革命」說的辯論一、引言二、東亞儒者對「湯武革命」的解釋三、東亞儒者湯武論中的倫理學問題四、結論【第四部】結論第十一章　結論誌謝引用書目人名索引名詞索引