整個法國當代思潮──哲學家阿蘭一堂堂精采又實用的哲學課程
「屍體會腐化，想法卻能越過千古世紀。」──柏拉圖
這本關於哲學「言談」的書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈，
柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、斯賓諾莎、盧梭、黑格爾、馬克思……

★潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）專文導讀
★楊凱麟（國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）專文推薦

【各界好評】（依姓氏筆畫排列）
林正弘　台灣大學及東吳大學退休哲學教授
林靜君　台灣高中哲學教育推廣學會副理事長
洪偉　沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者
哲學新媒體｜Philosophy Medium
楊植勝　台灣大學哲學系副教授
葉浩　政治大學政治系副教授
蔡士瑋　法國里昂第三大學哲學博士－－聯合推薦

　　《論哲學家》共有107篇隨筆，
　　以「智性」、「行動」與「人」等三大主題，來集結阿蘭哲學書寫的文集。
　　這本出版於作者逝世後的遺作既是同為哲學家的米歇爾．亞歷山大（Michel Alexandre）對其精神導師的懷念，也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法：「形上學等級的報章短文」，這本哲學小品的深度不表現在使人昏昏欲睡的艱澀之上，相反地，它像一堂堂精采又實用的哲學課程。

　　關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學家的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，並使讀者在闔上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放出來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的致敬，亦反映了他哲學教育的終極目的。
　　
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　　● 台灣大學哲學系副教授　楊植勝
　　阿蘭的《論哲學家》是繼《論幸福》、《論教育》之後，在台灣出版的第三本哲學散文集。不同於前面兩本散文集，它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題，但是在每篇文章中，都會提及至少一位哲學家或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫；筆隨意走，未必有明確的主旨，因此不另訂標題，而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式，以文章的第一句話作為它的標題。
　　讀者要注意的是，這些文章雖然只是隨筆，但是內容深度不亞於一般的哲學論文，卻能化為散文文字娓娓道來；讀者在閱讀阿蘭的文句時，必須平心靜氣、仔細咀嚼，才能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆表現了阿蘭深厚的哲學學養；對於像我這樣的哲學人而言，阿蘭的文字書寫饒富興味。

　　● 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士　楊凱麟
　　阿蘭分門別類地對於論域提出充滿靈光的短論提出充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裡對讀者關注的問題給予啟發性的觀點，抛出有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑出的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學家，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！

　　● 巴黎第十大學哲學博士　潘怡帆
《論哲學家》無疑地白熱化了阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒合的悖論，我們或許才能跨入下一輪太平盛世。

目錄
◎專文導讀　潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）
◎推薦序　　楊凱麟（巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士，國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）

【第一部分：智性】
●察覺
1. 蒙田說了這件有道理的事
2. 我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王
3. 據說黑格爾面對群山時
4. 最近人們紀念了史賓諾沙
5. 世界並非一幅景觀
6. 宗教大會造成唯物主義凋零

●分寸
7. 在太陽戰勝烏雲，喚醒熱情與瘋狂的時刻
8. 笛卡兒大膽地將觀念與經驗分離
9. 孔德飽讀各種學問
10 我對同類的看法
11. 我們思想的演進過程在歷史上已有完整描述
12. 這是我自創的一頁歷史
13. 當我前往這場智者與哲人的盛會
14. 柏拉圖的洞穴，這偉大的意象

●懷疑
15. 帕斯卡到處戳穿表層
16. 當亞歷山大大帝踏上……
17. 吞下一項考驗的人
18. 幾乎所有人都喜歡帕斯卡
19. 人們談論教導、深思、培育
20. 同意他人即無視自我。蘇格拉底
21. 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人
22. 眾所皆知，斯多噶派
23. 一隻魚族神學家應能證明
24. 知識或能力，兩者只能擇其一

●工作
25. 領會的哲學是基礎
26. 如今僅剩馬克思主義者有想法
27. 馬克思主義中有一項悖論
28. 有人問我是不是無產階級
29. 人們永遠看不出從黑格爾到馬克思之間那道縫線
30. 若想試著根據黑格爾的辯證法來思考
31. 十九世紀出現兩位偉大的建設家
32. 假設亞里斯多德活在康德和拉普拉斯的時代
33. 當黑格爾去上課
34. 不知道是哪個德國人在戰爭期間寫道

【第二部分：行動】
●決心
35. 行動馴服思想但也將它貶低
36. 行動要的是一種陽剛的智慧
37. 我不至於說所有強烈的冀望都是好的
38. 笛卡兒說優柔寡斷
39. 伏爾泰說，命運支配我們

●良知
40. 盧梭說良知必能教導我們
41. 有人吹捧蘇格拉底英勇
42. 我們再也不閱讀《致外省人書》
43. 政治問題幾乎難以涉入
44. 所有來到世上的人

●公正
45. 沒有任何社會希望契約無效
46. 主人和奴隸的關係是整個歷史的癥結與動力
47. 謹慎的亞里斯多德注意到
48. 柏拉圖的對話錄中有一篇《高爾吉亞篇》
49. 公正的人會置身事外製造公正
50. 讓我們想像一個人此時此刻的模樣
51. 我持續研究著牧羊政治
52. 貴族政治是最適任者的政體
53. 團結就是力量。對，但是誰的力量？
54. 自由的思想難以駁倒
55 這幾天，我重新拜讀老好人史都華‧彌爾
56. 想得真不就是想得正嗎？
57. 想到最近被大家紀念的喬瑟夫‧德‧麥斯特
58. 事情沒有任何進展
59. 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足

●神
60. 政治一點也沒改變
61. 宗教總分為兩種
62. 我讀過三篇反對宗教神啟說的抨擊文章
63. 對於為什麼該品行端正，人們有所爭論
64. 斯多噶派虔誠恭敬
65. 愛比克泰德的《談話錄》與馬可—奧里略的《沉思錄》
66. 「你有能力，就教會他們……」
67. 勒南錯估了馬可—奧里略
68. 整個神學理論中有些什麼已死
69. 我看到有人歌頌聖托馬斯‧阿奎纳

【第三部分：人】
●天性
70. 做而非忍受，這是愉悅的基礎
71. 弱者有弱者的智慧
72. 史賓諾沙說，人根本無須完美如馬
73. 史賓諾沙的作品
74. 歌德是八月之子
75. 康德必然是史上頭腦最強大的人之一
76. 歌德與席勒之間美好的友誼
77. 人們總急著斷言某種天性
78. 史賓諾沙說：「我們在交談的時候」
79. 我刻意不思考種族問題
80. 孔德對於三種人類種族的看法
81. 滴水嘴怪獸的長相

●激情
82. 智者、獅子、百頭蛇妖
83. 柏拉圖並非全然神祕
84. 當人家跟我說利益是挑起戰爭主要的原因
85. 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝
86. 體操和音樂
87. 柏拉圖開玩笑地說愛情
88. 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念
89. 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康
90. 奴性傷人的原因僅在於強大的心智
91. 一口氣訪遍《伊里亞德》的偉大風景之後
92. 一旦想描述邪淫
93. 關於言語，奧古斯都‧孔德曾寫下高明卓見

●社群
94. 我讀荷馬的時候，與詩人形成社群
95. 奧古斯都‧孔德是少數了解紀念意義的人
96. 應該向傑出的龐加萊致敬
97. 崇拜逝者的習俗處處可見
98. 效法逝者是一件大事
99. 教師問我：「社會學究竟是什麼？」

●文化
100. 學生對我說：「最可悲的，不是用狹隘的原因與條件來解釋一位天才藝術家」
101. 教師翻閱一本社會學教材
102. 動物沒有遠見
103. 我喜歡孔德提出的這個觀念
104. 我總看到法國人遇見黑格爾就落荒而逃
105. 思考激怒人
106. 奧古斯都．孔德最初受的是科學教育

●和平
107. 我感到肩膀上有一隻小手