放下，為禪家之身影；無心，是宗門之立基。以凡聖皆遣，遂無法為法，到此，有佛處不坐，無佛處稱尊。禪家之啐啄原生殺一事；禪畫之應機亦殺活同時。以畫禪一味，乃諸相非相。契此，不雨花猶落，鳥鳴山更幽。本書為繼《畫禪》後，禪者林谷芳談禪畫之最新力作。正本清源，相應於禪之鍛鍊，修行與畫作之連接為《畫禪一》之重點，而《諸相非相─畫禪二》重點則在總體拈提禪畫手法及內容之諸種特徵，以為學人勘驗之本；此書亦多著墨於中日禪風畫意之別，尤其聚焦於中日具代表性之禪畫家，有此生命之對照，乃可知畫與禪在不同文化、不同生命間是如何成其一事。全書共分四篇，文圖相應，暢談畫、禪及生命。

林谷芳禪者、音樂家、文化評論人。臺北書院山長、佛光大學藝術學研究所所長。 六歲，有感於死生。高一，讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生』，有省，遂習禪。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體。在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對禪門不共，多所拈提。常以「禪為劍刃上事」砥礪學人，所作恰可治時人「以禪為生命妝點」之病。著有：禪： 《禪．兩刃相交》《落花尋僧去》 《千峰映月》 《畫禪》 《諸相非相—畫禪（二）》 《歸零》 《一個禪者眼中的男女》 《觀照—一個知識分子的禪問》音樂︰《諦觀有情—中國音樂裡的人文世界》《茶與樂的對話》 《生命之歌—從胎教到生命完成》文化評論︰《十年去來—一個台灣文化人眼中的大陸（一）（二）》

自序──諸相非相，殺活同時 第一篇　有佛處不坐／禪畫之筆墨 不立一塵（簡）──八大〈游魚圖〉 有向即乖（無法為法）──蘇軾〈枯木怪石圖〉 隨處作主（獨在）──八大〈野鳧圖〉 殺活之機（躍動）──八大〈雙鵲大石圖〉、〈雜畫冊．荷花〉 騰騰任運（遊戲）──仙崖義梵〈想要月亮趕快摘〉 無下手處（無作意）──林十江〈雙鰻圖〉 第二篇　無佛處稱尊／禪畫之內容 照天照地（獨坐大雄）──祥啟、卓洲胡僊〈達磨像〉 不與凡聖同躔（超佛越祖）──曾我蛇足〈臨濟和尚像〉、後陽成天皇〈布袋圖〉 去住雲心一種閑（卷舒一如）──一絲文守〈扇形布袋圖〉、遂翁慧牧〈振鐸圖〉 我子天然（自性天真）──仙崖義梵〈指月布袋畫贊〉、尾形光琳〈蹴踘布袋圖〉 本無禪定煩惱（無修無整）──宋人〈憩寂圖〉、伊藤若冲〈寒山拾得圖〉 默有餘味（超然物外）──秋月等觀〈山水圖〉、海北友松〈平沙落雁圖〉 山是山，水是水（萬法本閑）──漸江〈贈惟敏山水圖〉、〈雨餘柳色圖〉 意在钁頭邊（日用是道）──淺野長武〈朝陽圖〉、佚名〈寒山拾得圖〉 第三篇　不雨花猶落／中國禪畫家的境界 殺活同時──梁楷〈八高僧圖〉、〈布袋和尚〉、〈潑墨仙人〉 無心是道──牧谿〈煙寺晚鐘圖〉、〈腹撫布袋圖〉、〈六柿圖〉 漁歌入浦深──馬遠〈松溪觀鹿圖〉、夏圭〈松崖客話圖〉 要放青山與客看──漸江〈長林逍遙圖〉、〈山水冊〉 通身是眼──八大〈雜畫之六∕荷花〉、〈雜畫之十二∕魚石〉、〈安晚圖之二十∕山水〉 第四篇　鳥鳴山更幽／日本禪畫家的風光 物外山川──雪舟等楊〈仿玉澗山水圖〉、〈漁樵問答圖〉、〈二祖斷臂圖〉 我手何似佛手──白隱慧鶴〈達磨像〉、〈蓮池觀音像〉、〈動中工夫勝靜中百千億倍〉但能放下自天然──仙崖義梵〈坐禪蛙圖〉、〈蝦蟆圖〉方知不染心――大愚良寬〈書法〉、〈自畫像〉殺人刀、活人劍──宮本武藏（二天）〈自畫像〉、〈鵜圖〉、〈布袋觀鬥雞圖〉、〈蘆雁圖〉