西哲史自上古以來，已有知名哲人對準「存有」義而談論其「超越屬性」等事項；時至中世紀之多瑪斯，還把其中之「一、真、善、美」等屬性作條理化的處理。及至當代的郎尼根，作為士林哲學的傳人，除了符應多瑪斯說法外，還把個別屬性作深化論述，涵括西方傳統之指謂：「在己不分之謂一，心物符應之謂真，可欲之謂善，充實之謂美。」其義也吻合了孟子〈盡心下・25〉所言之「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」以致輔仁大學也把二者合併而造就其「真善美聖」之校訓。

關永中，廣東省番禺縣人。比利時魯汶大學神學、哲學博士。曾任國立台灣大學哲學系教授、輔仁大學哲學系兼任教授、輔仁大學天主教學術研究院兼任研究員。著有：
《神話與時間》
《愛、恨與死亡》
《知識論（一）－古典思潮》
《知識論（二）－近世思潮》
《謝勒與知識社會學》
《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》
《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》
《郎尼根論形上學方法──《洞察》第十四章釋義》
《郎尼根論形上學要素──《洞察》第十五章釋義》
《神秘經驗知識論的兩盞明燈──聖女大德蘭及聖十字若望》及中、英論文多篇

前言
序
目錄

甲單元：〈主軸篇〉
〈超越屬性：以《洞察》十六至二十章為主軸的探討

內容摘要
關鍵詞
引言

壹、與多瑪斯懇談超越屬性
　一、超越屬性 意謂 存有者之特性
　二、超越屬性 也意謂 存有者因應著人而孕育的價值
　三、眾超越屬性之間的關連
　四、超越屬性體系的建立
　五、超越屬性的個別分析

貳、與郎尼根懇談超越屬性
　一、引介
　二、與郎尼根談「美」
　三、與郎尼根談「一」
　四、與郎尼根談「真」
　五、與郎尼根談「善」

叁、與郎尼根談超越屬性的究竟義
　一、從存有特性談存有觀念
　二、從存有觀念到神的義蘊
　三、人對神存在的肯定
　四、從「神之全知、全能、全善」前提下談「惡」
　五、化解的誘導性結構

肆、綜合說明

乙單元：〈後續篇〉
〈神話與奧祕——郎尼根《洞察》第十七章1節所引申的討論〉
〈文本解釋所蘊含的真理——郎尼根《洞察》第十七章3節釋義〉
〈譏諷與幽默——郎尼根《洞察》第十八章三之3節釋義〉

丙單元：〈延伸篇〉
〈郎尼根《神學方法》所蘊含的超驗法〉
〈道德的切慕、洞察與歸化——郎尼根理論體系的開放性伸延〉
〈超越的切慕、洞察與歸化——兼論聖十字若望對郎尼根體系能有的補充與啟發〉

參考資料選錄