在這裡，表演者 (Performer) 就是行者，行動中人，修行人，譬如教士、戰士或智者。葛羅托斯基的〈表演者〉這篇宣言，乃至整個「藝乘」，其宗旨可以古儒橫渠先生的四句真言來覆頌︰ 一、為天地立心︰這個心就是「覺性」，六祖慧能說的「自性」，《奧義書》上說的「旁觀的鳥」，亦即藏密或多瑪斯福音所傳的「動即靜」。 二、為生民立命︰命就是「過程」，從不知不覺地活著──其特徵即自以為是「醒著」──到中夜覺寤的過程。你的行住坐臥不要違背這個「過程」，有一天就會真的醒過來。 三、為往聖繼絕學︰對葛氏而言，往聖就是史坦尼斯拉夫斯基、拉曼拿尊者、孟買大君、愛克哈特等等。他們都在自己的時空場域宣說︰醒來。然而，道成之後也多成了絕學。 四、為萬世開太平︰什麼萬世？什麼太平？啊，當下（「覺性」）即是，你就是 (That Thou Art)！ 當然，《藝乘三部曲︰覺性如何圓滿？》這本小書不是為古人加註，而是以藝乘核心的「身體行動方法」 (Method of Physical Actions) 來劍及履及，教現實成為理想，理念化作實相。

鍾明德紐約大學戲劇博士，國立臺北藝術大學戲劇學系教授，著述有《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法》（2001）、《舞道：劉紹爐的舞蹈路徑與方法》（1999）、《小劇場運動史》（1999）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代台北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在台灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈/薩德到馬哈台北》（1988）等書。

對牆唱歌，門會聽到1998年12月13日午後三點，我跟徐寶玲和郭孟寬兩位友人約好從臺北信義計畫區的華納威秀影城出發，薄暮中抵達了新竹縣五峰鄉大隘村的Pasta’ai（矮靈祭）祭場。我們參與了徹夜的Kisipapaosa（送靈）歌舞儀式。第二天中午再回到繁華熱鬧的臺北，我搞不清楚的是：我整個人變了—人類學家和戲劇學者說的transformed（蛻變）？那是非常美好的轉變，像是中了幾十億的大樂透一般，因此，也有其毀滅性的一面—我當時一無所知，只能就自己所能操作的研究工具，用波蘭劇場天才葛羅托斯基的

自序 對牆唱歌，門會聽到誌謝 你我相遇是種恩寵圖錄表錄第一部曲 從「動即靜」的源頭出發回去：一個受葛羅托斯基啟發的「藝乘」研究一、矮靈祭中的「不動之動」體驗二、每一首祭歌都是回家的道路三、 終於回到了「動即靜」：弔詭的是，必須「動靜分明」四、結論：要注意，總要儆醒第二部曲 這是種出神的技術︰史坦尼斯拉夫斯基和葛羅托斯基的演員訓練之被遺忘的核心一、這是種「出神」（trance）的技術二、史氏的「體系」也讓演員出神？三、 被壓抑的瑜珈元素和難以定義的「活角色的生」四、站在正念的高崗上第三部曲 從精神性探索的角度看葛羅托斯基未完成的「藝乘」大業：覺性如何圓滿？一、對葛羅托斯基而言，知識是一種做二、葛氏一生的探索都是精神性的三、 葛氏的開悟經驗：這種覺（ㄐㄧㄠˋ）醒就是覺（ㄐㄩㄝˊ）醒四、 葛羅托斯基找到了：我與我（I-I）與覺性圓滿五、不熄的尾聲：正念作為藝乘附錄A Pasibutbut是個上達天聽的工具，一架頂天立地的雅各天梯：接著葛羅托斯基說「藝乘」一、「藝乘」像一個昇降籃二、Pasibutbut原是個上達天聽的儀式中的聖歌三、 Pasibutbut作為一個傳統祭歌的演唱方式和主要特色四、Pasibutbut作為一個藝乘工具五、Bisosilin，圓融的合聲和動即靜附錄B 呼麥：泛音詠唱作為藝乘一、人人皆有泛音二、呼麥‧西奇‧卡基拉三、唱出「另一種真實」之光引用書目跋 從不得不寫到自動書寫︰「論文寫作」作為一種「身體行動方法」 您曾經瀏覽過的商品