本書為臺灣大學人文社會高等研究院由中央研究院楊國樞院士主持的研究計畫，「華人的人觀與我觀之跨學科及跨文化整合型研究」的分項計畫五：「基督宗教之人觀與我觀─全球地域化潮流中基督宗教人觀與我觀對華人社會的意義」之部分成果。當今「全球地域化」的趨勢正在席捲全球，一方面正加速地塑造全球性單一價值觀，另一方面同時發展各地多元並立的區域價值觀。在全球與地域、普遍與特殊之間的張力當中，「人是什麼」的基本問題顯得特別重要。全球地域化又大大提升了商業與媒體的全面影響力，以致「人的價值」逐漸地瓦解成交易對象與無名受眾。起源於笛卡兒式自我的現代人自我概念面對著現代社會高度發展所帶來的許多問題，其中也包括後現代思潮所主張去中心化帶來的全面性挑戰，而現代華人社會正承受這些來自西方的文化衝擊，尤其必須因應團體與個體孰輕孰重的抉擇掙扎。基督宗教思想影響西方現代社會的形塑非常深遠，當華人社會面對著如何從傳統社會轉型而進入現代社會、緊接著又面對後現代思潮的衝擊之際，十分重要的是從作為西方社會文化重要底蘊的基督宗教之人觀與我觀學習處理華人社會問題和危機的資源。基督宗教人觀與我觀的基本主張為：「知人知天」、「上帝形像」與「人的墮落」，對於「人是什麼」的問題提供「破中有立」─「上帝形像」以及「立中有破」─「人的墮落」的觀點。自啟蒙運動以來，現代性觀點對於人的價值「立」到極致，而後現代思潮對於人的價值卻又「破」得淋漓盡致。當自我概念以笛卡兒式的「我思」做為思想主軸時，人的尊嚴就是建立在作為中心的自己身上；而當後現代思想家發揮去中心化的思考方式時，人的尊嚴就逐漸地被消解。相形之下，基督宗教的人觀與我觀，對於「立」與「破」各有拿捏，追求「破中有立」、「立中有破」的平衡觀點。