一般分類: 教科專業 > 哲學 > 先秦哲學 
     
    中庸形上思想(三版)
    編/著者: 高柏園
    出版社:東大
    出版日期:2016-06-29
    ISBN:9789571931302
    參考分類(CAT):先秦哲學
    參考分類(CIP): 

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      | 內容簡介 |
    內容簡介
    《中庸形上思想(三版)》本書旨在探討《中庸》的形上思想,建立《中庸》道德形上學的思想體系。無論是形上思想或生活實踐,中庸都是儒家核心的價值觀。中,說明不易之道,取得永恆性的理想與價 值;而庸,則為此永恆的理想與價值,提供了具體化的實現可能。書中透過比較與反省錢穆、勞思光、牟宗三、唐君毅、徐復觀等五位學者對《中庸》之詮釋,掌握《中庸》形上 思想之依據,藉此展開對《中庸》形上思想之重建,證成《中庸》是由《論語》、《孟子》心性修養而來的極成之作,為一實踐形態的、道德的形上學,並透過對價值觀的考察,肯定此一道德形上學足以作為宗教、哲學等一切價值要求之超越根據。
    作者介紹
    作者介紹 高柏園 一九五八年生於臺灣臺北,文化大學哲學所博士。研究領域為儒家哲學、道家哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文系系主任、文學院院長及行政副校長,現任華梵大學校長。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。
    新版序 無論是形上思想或是生活實踐,中庸都是儒家核心的價值觀。中,說明不易之道,取得永恆性的理想與價值;而庸,則為此永恆的理想與價值,提供了具體化的實現可能。這是本書當年寫作的立場,此立場至今未變。如今在本書再版之際,卻也有幾點值得再討論。首先,就宗教對話與普世倫理的建立而言,中庸無疑仍具有高度的價值。中之不偏不倚,正是宗教對話與普世倫理建立的理論核心,而庸者則說明宗教對話與普世倫理的建立乃是在生活與活動中展開,而且它們必須是能真正為人們所實踐的價值與規範,否則仍然只是空話。劉述先教授強調以「理一分殊」做為宗教對話與普世倫理的建立基礎,與中庸的精神實甚為一致。其次,中庸思想真正的問題或有待發展之處,乃是在修養論,尤其是有關心、意、念的自我覺察、淨化、實踐的工夫修養方法與歷程之引導。《中庸》對「誠」有許多境界及修養的描述,然而都只是一種形式的說明,對學者而言既無明顯下手處的指引,也沒有一套能自我省察、自我定位之依據,因而工夫只是一種形式的說明,只是工夫論而缺少工夫步驟與方法的可操作說明。道德修養工夫是誠,誠在心上做工夫,問題是如何操作,這在今日推展儒學是十分迫切的需求。易言之,如何根據儒家智慧,例如中庸或誠,建構出一套步驟明確、可操作性高的身心安頓方法,是當代新儒家的重要工作。此工作不能以禮樂制度或內容取代,它不只是外在身體行為之規範,它更要能安頓身心意念的生活內容與超越自覺性。第三,《孟子˙盡心》有盡心知性知天之說,《大學》有格物致知至治國平天下之論,然二者都只是說明了心性與天、個人之修身與治國之關係,人所在的社會性在此中缺乏結構性之反省與建構。心性是人,而盡心知性知天可謂天人合一,然而在天人之間的人間社會的客觀結構缺少說明。這是朱子批評陸象山「兩頭明中間暗」的理由,也是儒學有待開發之處。第四,不只是盡心知性的工夫論有待具體的開發,國家社會的客觀結構有待建構,對於「天」的意義,亦應有更為積極的說明。天之意義與內容當然可以由生命的道德實踐加以證實,此儒學的天道論之所以親切。然而,這是預設了高度的道德修養後的親切,對一般人而言,則天往往是難以捉摸的對象。因此,如何對天道有較為積極的論述,以接引大眾對天道性命之奧義更能親切體會,仍有待你我共同努力。以上諸說皆是就儒學內部問題而論,此外,儒學在面對全球化、多元化文化、文化對話等全球議題時的立場與態度;以及儒學如何在華人社會繼續發揮重大的文化社會影響力,凡此,皆說明儒學一方面挑戰甚多,另一方面也任務甚多、機會甚多,儒學也因此仍顯為一生氣活潑的學問與文化。真理不會寂寞,因為它是人性的理想;儒學也不會寂寞,因為它是實踐人性理想之學,也是不可須臾離的生命智慧。
    目次
    中庸形上思想(三版)-目錄導覽說明中庸形上思想 目次新版序序  王邦雄自 序第一章 導 論 一第一節 《中庸》形上思想之研究價值 一一、就《中庸》形上思想的傳統意義說 一二、就《中庸》形上思想的時代回應說 四三、就《中庸》形上思想的永恆價值說 五第二節 本文所採用之方法 六第三節 全文之綱領 一○第二章 《中庸》作者、成書年代及其篇章問題 一三第一節 《中庸》的作者問題及成書年代 一三一、《中庸》的成書與單行的經過 一三二、《中庸》的作者問題及成書年代 一七(一)傳統的主張 一八(二)異於傳統之主張 二○第二節 《中庸》之篇數與章節 三四一、《中庸》之篇數 三四二、《中庸》的章節 三七第三節 中庸的名義 四一一、中、庸二字的原始意義 四一(一)中 四一(二)庸 四二二、中、庸二字在《中庸》書中的意義 四三(一)中 四三(二)庸 四五第三章 《中庸》之詮釋與重建 五一第一節 詮釋與重建的意義 五一一、問題的提出 五一二、何謂詮釋 五二三、詮釋的層面與方法 五五四、詮釋的價值與限制 五七五、詮釋與重建 五八第二節 《中庸》形上思想詮釋之分化與反省 六○一、本文範圍的限定 六○二、當代詮釋系統之分化 六三(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋 六三(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋 六六(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋 六七(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋 六九(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋 七○三、當代詮釋系統之反省 七二(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省 七二(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省 七四(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省 七八(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省 八二(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省 八六第三節 《中庸》形上思想之重建 九○一、《中庸》形上思想之思想背景的考察 九一二、《中庸》形上義理的性格 九五(一)道德實踐所開展之心性論與形上學 九六(二)道德形上學對道家思想之回應 九七(三)道德形上學的建立 九九三、《中庸》形上義理的主要問題 一○一(一)天的意義與地位 一○一(二)天人關係(人在宇宙中之地位) 一○三第四章 《中庸》形上思想之開展與極成 一○五第一節 道德實踐的超越根據所以提出之理由及其發展 一○五一、道德實踐的超越根據所以提出之理由 一○六二、成聖的超越根據之證成 一○九三、成聖工夫論所以提出之理由 一一三第二節 《中庸》形上思想之綱領 一一六第三節 《中庸》形上思想之開展 一二四一、道德實踐的超越根據—本體論 一二四(一)天命之謂性 一二四(二)誠者,自成也;而道,自道也 一二六(三)成己成物 一二八(四)至誠無息 一三二二、道德實踐的超越根據之證成—工夫論 一三五(一)率性之謂道 一三六(二)修道之謂教 一三七(三)君子之道 一四一(四)至誠至聖 一四二第四節 《中庸》形上思想之極成 一四五一、道德秩序即宇宙秩序—天人合一之道 一四五二、天的超越意義—知天畏天之道 一四七三、實踐哲學之極限—人極之道 一五一(一)就價值義而言 一五一(二)就現實義而言 一五二四、執與無執的融通—內聖外王之道 一五五第五節 道德形上學的優先性及其意義 一五九一、道德實踐對形上學態度之決定 一五九(一)價值觀對形上學態度之決定 一六○(二)道德要求對價值觀的優先性 一六四二、道德形上學具優先性之理由及其意義 一六七第五章 結論:《中庸》思想的回顧與前瞻 一七三第一節 本文主要內容之回顧 一七三第二節 《中庸》形上思想的當代意義 一七七一、價值世界之貞定與客觀化 一七七(一)價值世界的貞定 一七八(二)仁政王道的客觀化 一七九(三)執與無執的統合與無礙 一八○二、對西方哲學及宗教之回應 一八二(一)對西方哲學之回應 一八二(二)對西方宗教之回應 一八八第三節 本文未來發展之前瞻 一九一一、《中庸》在先秦儒學中之地位 一九一二、《中庸》在宋明理學中的發展 一九二主要參考書目 一九七