放眼當今社會，可以看見很多的醫療形式，有的為了治癒生理疾病；有的為了治癒心理疾病。前者是靠藥物或物理療法；後者則有心理諮商、意義治療、敘事治療、藝術治療和遊戲治療等，但這些都沒涉及觀念病及其相關的行動。正是這種帶集體性的觀念病及其相關的行動，把世界帶到了一個資源枯竭、生態失衡、環境汙染、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等不堪的境地，而還沒有一種治療足以擔負挽救它的任務。這就讓人想起要發展實際有效的「文化治療」，來改善目前世界日趨末流的處境。至於這種文化治療，則是從各種精神治療中勝出，同時極力反對文化帝國主義和文化企業等，而以治療觀念病及其相關的行動為終極旨趣。本書特色　　文化治療，是新推出的觀念，要藉為治癒人心的貪婪、躁進和鬥爭等。這有別於過往只具個別性的意義治療、藝術治療和敘事治療等，而以曠觀寰宇的識見，透過特能因應能趨疲（entropy）的文化心靈的召喚，予以世人的集體病症作一診治。當中尤其寄望東方的氣化觀型文化和緣起觀型文化能發揮救渡世界沉淪的作用。最後還試為探向神祕界，汲取回饋現實界所需的資源，以便為更進一層的後文化治療開路。

周慶華　　臺灣宜蘭人。文學博士，前臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。出版有詩集《蕪情》、《七行詩》、《未來世界》、《我沒有話要說──給成人看的童詩》、《又有詩》、《又見東北季風》、《剪出一段旅程》、《新福爾摩沙組詩》、《銀色小調》、《飛越抒情帶》、《游牧路線──東海岸愛戀赤字的旅行》和散文小說合集《追夜》，以及學術著作《詩話摘句批評研究》、《秩序的探索──當代文學論述的省察》、《文學圖繪》、《臺灣當代文學理論》、《語言文化學》、《臺灣文學與「臺灣文學」》、《佛學新視野》、《兒童文學新論》、《新時代的宗教》、《思維與寫作》、《佛教與文學的系譜》、《文苑馳走》、《中國符號學》、《作文指導》、《後宗教學》、《死亡學》、《故事學》、《閱讀社會學》、《後佛學》、《文學理論》、《後臺灣文學》、《創造性寫作教學》、《語文研究法》、《身體權力學》、《靈異學》、《語用符號學》、《紅樓搖夢》、《走訪哲學後花園》、《語文教學方法》、《佛教的文化事業──佛光山個案探討》、《轉傳統為開新──另眼看待漢文化》、《從通識教育到語文教育》、《文學詮釋學》、《反全球化的新語境》、《文學概論》、《語文符號學》、《華語文教學方法論》、《生態災難與靈療》等。

序言　　放眼當今社會，可以看見很多的醫療形式，有的為了治癒生理疾病；有的為了治癒心理疾病。前者是靠藥物或物理療法；後者則有心理諮商、意義治療、敘事治療、藝術治療和遊戲治療等，但這些都沒涉及觀念病及其相關的行動。正是這種帶集體性的觀念病及其相關的行動，把世界帶到了一個資源枯竭、生態失衡、環境汙染、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等不堪的境地，而還沒有一種治療足以擔負挽救它的任務。　　這就讓我想起要發展實際有效的「文化治療」，來改善目前世界日趨末流的處境。它所針對的是人類的耗能習慣和破壞生態的舉動以及爭奪支配資源的殘酷形象等，希冀可以從根源上治療大家緣這一觀念出了問題而來的種種病症。如果說世界所顯現的溫室效應的後遺症、全面資源短缺和爭戰陰影以及能趨疲的極端威脅等愈來愈嚴重，而某些看似有識之士所提供的環保、綠色企業和經營管理等因應對策都無從解決世界的沉□，那麼重新提倡文化治療以為扭轉既有的運作方式，也就成了唯一可以寄望的重要事。　　至於這種文化治療，則是從各種精神治療中勝出，同時極力反對文化帝國主義和文化企業等，而以治療觀念病及其相關的行動為終極旨趣。它既是通識觀點的，又是最能因應能趨疲（entropy）危機的作法；當中又融入各文化系統可以取則用來對治世界沉淪的成分，合而整飭出一個最需要推行的「能趨疲觀型文化式的文化治療模式」。而它的剩餘情節，則能致用於觀念場域和普遍見著於行動場域等，為整體文化治療的開展起最大的作用力。此外，當文化治療在排除各種阻力上尚未能見效時，我們還可以連類而期待於神祕界介入參與的後文化治療。而這後文化治療無妨結合原就存在的神祕界的懲罰機制，更事發揮它的教化功能，調節生靈分布兩界的比例，而減少現實界擠進過多的生靈持續耗能及其致遺各種禍害。這是繼文化治療後所提出的「強化版」的文化治療方案，姑且稱它為「後文化治療」。而它的前提一樣是地球不能再被剝削和糟蹋下去；否則等不可再生能量趨於飽和而使地球陷於一片死寂時，兩界的生靈都將無所安身。現在世界所以會糟到這種「再不停歇就會萬劫不復」的地步，自然全是緣於西方人信守的原罪觀念而發展出資本主義藉著塵世財富的締造以為榮耀造物主的後遺症，但非西方社會中人的被迫妥協或主動迎合也是一大關鍵。　　就像古希臘神話中那個阿第卡克雷塔勒斯（Corydalus in Attica）地區一個小城邦的國王普洛克拉斯提（Procrustes）的待客之道：他誘引旅客進門，饗以盛宴，挽留過夜，要他們睡在一張特別的床上。他希望這張床完全符合客人的身長，因此用利斧把太高的人雙腿截短、把太矮的人身體拉長。而其實他有一大一小兩張床，故意讓矮人睡大床，讓高的人睡小床。（塔雷伯﹝N.N. Taleb﹞，2011：7~8）手握資本主義大權的西方人一如那個國王，而非西方社會中人則是那些「沒得選擇」而任由他宰制的旅客。該故事的結局雖然是一個英雄人物鐵修斯（Theseus），反過來迫使國王照那個規矩而把他的頭砍了下來；但現在我們又如何？什麼時候才能把造成極大災難的資本主義消除？也許要等到文化治療成形才有可能吧！當然，這種耗能而自我致遺禍害的全球性行動，好比盧森堡（M.Rosenberg）筆下的小故事：好攻擊挑釁的狼遇到了溫柔又有同情心的長頸鹿，狼問長頸鹿：「你愛我嗎？」長頸鹿有些猶豫的回答：「不愛，我想我不愛你。」狼很驚訝：「什麼──你竟然不愛我？」長頸鹿吸了很大一口氣，接著嘆道：「現在我的確不愛你；不過等一下也許會改變，五分鐘後你再問我一次吧！」（普烈希特﹝R.D.Precht﹞，2011：179）大家就像狼和長頸鹿那樣，有人威脅求歡有人半推半就，而儘讓地球成為彼此強行支配和抗衡反彈或終究順服的環境，無法避免導至現場一片狼藉。　　因此，這種戲謔式的愛也應該不是我們所想恆久擁有的；而要扭轉它的向度，也得依賴文化治療來警示地球已經不准許大家這般的不懂珍惜且無視於它存在的侷限，我們的未來得靠自己認真的規劃。

第一章 這個世界有多糟 第一節 溫室效應的後遺症 第二節 全面資源短缺和爭戰陰影 第三節 能趨疲的極端威脅第二章 相關因應策略的缺乏實效 第一節 環保和反環保的矛盾 第二節 綠色企業的兩面刃 第三節 管理和支配的永恆循環第三章 文化治療作為拯救的手段 第一節 從各種精神治療中勝出 第二節 反文化帝國主義和文化企業 第三節 文化治療的治療性 第四節 文化治療可以拯救什麼第四章 一個通識觀點的文化治療方案 第一節 文化治療的文化性 第二節 從專精觀點到通識觀點 第三節 通識觀點的文化治療定性和定量 第四節 相關方案的規劃第五章 文化治療的類型及其開展的方向 第一節 文化治療的類型畫分 第二節 創造觀型文化式的文化治療 第三節 氣化觀型文化式的文化治療 第四節 緣起觀型文化式的文化治療 第五節 整體文化治療的開展方向第六章 剩餘文化治療的致用場域 第一節 文化治療的剩餘情節 第二節 剩餘情節的功能性 第三節 致用於觀念場域 第四節 普遍見著於行動場域第七章 後文化治療的可期待值 第一節 橫通於神祕世界 第二節 綰結為後文化治療 第三節 後文化治療的展演面向第八章 世界還會糟到什麼地步 第一節 如果不再求助於文化治療 第二節 如果後文化治療也遭漠視參考文獻