「物學」不受輝煌而理智的理科帝國的管轄，它屬於荒唐之言，無端崖之辭的國度。它見於恣縱而不儻的形氣神之主體，游走於漫衍共振的氣化自然。它是對莊子的致意，也是從莊子之家的出走。此書以蔣年豐的臨終啟悟、余德慧的人文臨床、楊儒賓的漢語物學，串起一部《南華真經》。蔣年豐與余德慧都是四九之後臺灣出身的學界怪傑，他們沒有專業的莊子研究專書，卻都已跨出專業的藩籬，思想的觸角碰觸到莊子靈魂的基底。他們以出走回應莊子的呼喚，以生命押注在真理做莊的輪盤上，他們都是畸於人而侔於天的英豪。蔣年豐臨終前以《地藏王手記》叩響存在之門，他的推敲叩款之聲仍迴盪於幽明之際。余德慧從安穩的校園走到大山大海的後山，化心靈的技術之學為由技進道的技藝之學。他進入存在的旋轉門之前，現維摩示疾之身。蔣、余二君的平生力作雖然不是《莊子》的語言詮釋，卻曲徑旁通，大演〈天下〉篇與〈齊物論〉之天音。

國立東華大學中文博士，臺灣中文學會第六屆【四賢博士論文獎】首獎得主，著有《莊子物學》。現任國立東華大學中文系博士後研究員，研究領域兼涉人文臨床、宗教療癒、臨終啟悟、身體空間、漢語物學與跨文化莊子學。治學取徑深受余德慧、蔣年豐「晚期風格」啟發，遂立意通過「受苦中的身心轉化歷程」以開拓當代漢語學術在人文療癒向度的跨域交織可能。

第一章 緒論
第一節　研究動機：以莊子「物學」融貫當代臺灣學界兩大跨領域合作典範
第二節　研究主題：從「身體哲學」叩問莊子「物學」的超越性向度
第三節　研究主軸：奠基於「畸人」的「苦弱之力」而轉出「逍遙之境」的「人文療癒」線索
第四節　研究方法：奠基「跨領域視域匯流」的文本詮釋
第五節　文獻探討：從學術史視角察知典範移轉軌跡以掘發最新研究動態

第二章 蔣年豐奠基「臨終啟悟」的宗教轉向
第一節　主體中心論視域下被遺忘的身體：從一位負傷學人（wounded scholar）的臨終書寫談起
第二節　從「詮釋實踐者」到「倫理實踐者」
第三節　牟宗三路線或海德格路線？
第四節　「新人文主義」下的儒學重構
第五節　從「新人文主義」看《地藏王手記》的道家缺口
第六節　「地藏王風格」的儒學作為一種「後現代」宗教
第七節　從「有限身」到「無限身」：蔣年豐宗教轉向的深度演繹
第八節　牟宗三錯失的歷史契機
第九節　蔣年豐開啟的歷史先聲

第三章 余德慧「人文臨床」視野下的方法學變革
第一節　承「本土心理學」另闢蹊徑的實踐方向：從文化的、本土的心理學道路「殺進文化存有的根底裡去」
第二節　「人文臨床」作為一種方法學的變革
第三節　在「受苦現場」重煉人文學問
第四節　「人文臨床」的精神動向：朝向他者

第四章 楊儒賓「漢語物學」的學術系譜
第一節　從「心學的莊子」到「物學的莊子」
第二節　「漢語物學」三大典範
第三節　六朝隋唐佛教依「緣起性空」義決定的「物學」典範
第四節　北宋理學依「天道流行」義彰顯的「物學」典範
第五節　《莊子》依「物化」義開拓的「物學」典範

第五章 莊子物學的理論基點
第一節　回返莊子物學的文本基礎
第二節　「物化」的理路依據：以〈齊物論〉為探尋線索
第三節　解域「同一性思路」：從「單一視域維度」到「多維度視域」
第四節　應於化而「解」於物：物相的「解構」與物情空間的「解放」
第五節　「齊物之論」？還是「齊一物論」？

第六章 莊子物學的宗教維度
第一節　受苦現場
第二節　氣化之域
第三節　虛廓空間
第四節　迴盪空間

第七章 莊子物學思想的當代實踐示例──碑之為物
第一節　體物入微
第二節　作為「靈泊之所」的「物裡乾坤」
第三節　參萬歲而一成純：在「詩性時間」中展開的物化
第四節　無限遠卻親密相連：來自「物」的人文療癒
第五節　在古今「並置」的「詩性時間」中開拓身體的「異域感知」經驗
第六節　不忘來歷
第七節　書法與寫字的根本區別
第八節　叩問存有的遺骸：碑石變身的四重關隘
第九節　從「心石」到「心史」

第八章 結論

參考文獻

後記　十年蹤跡十年心