晚清民初，「唯科學主義（scientism）」強調唯有透過觀察、實驗、數據與抽象化因果關係，才能獲取真知識，同時也將科學方法所得的生物原理、物理規律，用以規範人類的思想、精神、行為，甚至是文化設定。我們不應忽視，二十世紀初以來，面對這個顛倒思維與價值的危機，在詩畫論述中如何表現抵抗的態度，並藉由東 / 西方的資源，重新表述。
當二十世紀初以透視法批判傳統水墨線條，以民間性、群體因素扁平化詩「興」的原型，或試圖以聲響物理學討論「純詩」，或者透過天文科學的「普遍」（universal）真理或「絕對」（absolute）準則，反過來數據化、對象化宇宙與人的處境；我們不能忽略宗白華、梁宗岱、滕固、陳衡恪、聞一多、朱自清、陳世驤等，經由對話或援引梵樂希、柏格森、巴士卡爾、大村西崖等人的詩畫論述，在相信、渴望、恐懼與抵抗之中，發現精確科學（exact sciences）背後的隱蔽，疑古思想背後的隱憂。其中，不論是「流動感」、「運動性」、「不認定」、「無表示」、「非名（明）言」、「別的東西」，既是面對顛倒世界的「態度」，同時也應當視為二十世紀初唯科學主義風潮下，一種現實的解蔽與實現。

鄭毓瑜教授為中央研究院院士，國立台灣大學講座教授，中文系特聘教授。鄭教授擅長結合中西人文思潮，為古典與當代文學研究開拓具有前瞻性與跨領域的視野，其中關於「空間」、「身體」與「抒情傳統」的論述尤為海內外注目，近年來也致力於探討近現代知識經驗、跨文化交織與文學表述的新關係。著有《六朝文氣論探究》、《六朝情境美學》、《性別與家國—漢晉辭賦的楚騷論述》、《文本風景—自我與空間的相互定義》、《引譬連類—文學研究的關鍵詞》、《姿與言—詩國革命新論》等專書，以及〈公理與直覺:梁宗岱詩學理論評析〉、〈由「宇宙詩」想「宇宙人」—從孔子與巴士卡爾的名句談起〉、〈「直覺」與中國文藝美學 ――由宗白華讀柏格森《創化論》說起〉等論文。

序
導言：顛倒與回溯
成為「公理」
「真知識」與表現方式
「宇宙詩」提問
線條的雄辯
顛倒與回溯

詩與「公理」：梁宗岱與梵樂希
梁宗岱與梵樂希
兩種「純詩」
詩可以「公理」化嗎？
「公開」的秘密
不容否認

如何是「宇宙詩」：孔子與巴士卡爾的名句
「宇宙詩」：問題的開端
文本背後的手
「變化」的詮釋
「別的東西」

非名（明）言的難題：宗白華與柏格森
生之動
流動的描述
節奏之力
雄辯的視線
精神奕奕

「興」的隱密與隱憂：「詩」的溯源
「起興」與歌謠運動
「複沓」與「起興」
節奏的原型
發展著的符號
回溯與道德感

徵引文獻
索引