文化是一個族群重要的邊界，但也會因為不同族群的交流接觸、通婚，甚至統治政權政策的關係，而產生變化。西方社會對於族群的文化接觸，定義為「涵化」或「濡化」；漢民族以外的族群接受漢文化的過程，常被稱為「漢化」。平埔族群甚或西拉雅族，長期以來都背負著「漢化過深」汙名而被質疑能否取得國家法制下的原住民身分。所以，談到族群文化，西拉雅族總是被用放大鏡來檢視是否有所謂「傳統文化」。
西拉雅族是臺灣文字歷史上第一個被記錄、被看見的原住民族，不管是漢人或荷蘭人，甚至19世紀來到臺灣的宣教士、冒險家，對西拉雅族的人文風貌多所描述，反而是日治時期的日本學者興趣缺缺，頂多只在傳統祀壺信仰上有所著墨，其他文化面貌的調查文字幾乎付諸闕如，戰後更不用說，1990年代臺灣興起一波「平埔研究」浪潮，但不久「平埔研究」被視為學術雞肋，慢慢被學界忽視。但是2000年後，西拉雅族裔的學者及地方文化工作者，從自己的族群視角，努力口訪耆老、重建文化過程中，慢慢找到這片土地上的西拉雅人文化足跡。
本書分成八個章節，分別從西拉雅族的社會家庭制度（政治、婚姻家庭、年齡階級、命名文化）、飲食文化、漁獵文化、信仰文化、服飾文化及歌舞文化等面向來讓大家認識西拉雅族文化面貌。

段洪坤

西拉雅族人，出身臺南東山

學歷：國立暨南國際大學人類學研究所碩士
經歷：行政院原住民族委員會平埔事務推動小組召集人、臺灣平埔原住民族文化學會秘書長、臺南市西拉雅族部落發展促進會理事長、臺南市政府文獻委員會委員

前言
第一章 社會家庭制度文化
政治組織制度
家庭與婚姻制度
年齡組織
命名文化
小結
第二章 飲食文化
飲食的變遷
食物來源
食材種類及食用方式
小結
第三章 漁獵文化
狩獵與漁撈文化的演變
狩獵組織
狩獵方法與器具
漁撈方法與器具
第四章　衣飾文化
考古遺址中的西拉雅族衣飾文化
歷史時期的西拉雅族衣飾文化
西拉雅族衣飾物件實物
小結
第五章　信仰文化
信仰歷史演變
信仰場所
信仰神祇
信仰祭典
小結
第六章　樂舞文化
「有詞無譜」的樂舞文字紀錄
「有詞譜」聲音影像紀錄
牽曲與祭儀唱向歌謠
小結
結語
注釋
小結