本書透過考察臺灣哲學與日本、歐陸哲學之間的連動，嘗試勾勒出戰前臺灣哲學的發展圖像。

　　本書分兩部來思考臺灣哲學：
　　第一部主要環繞在洪耀勳於1930-1940年代的哲學論述及其哲學思路的淵源，特別聚焦在洪耀勳哲學與西田幾多郎、田邊元、和辻哲郎、三木清、務臺理作等京都學派哲學家之間的關聯。在此東亞哲學連動與歐陸的德國觀念論、現象學之間架起一個對話的橋梁，試圖將洪耀勳的哲學推向一個跨文化哲學的討論空間，藉以帶出臺灣哲學研究的新方向。
　　第二部則以哲學議題的方式提出歷史哲學、宗教哲學、中國哲學的三個方向，分別針對楊杏庭的「歷史週期法則論」、曾景來的「佛陀自覺論」、張深切的「批判儒教」與日本、歐陸哲學、思想之間的連動來進行考察，藉此開拓臺灣哲學、思想在東亞脈絡及東西文化交匯下的多元論述。
　　最後的附錄則嘗試用日本哲學的方法來研究臺灣文學，試圖提供一個將文學哲學化的參考。

廖欽彬

臺灣高雄人。日本筑波大學人文社會科學研究科（哲學・思想專攻）博士，現為廣州中山大學哲學系教授（博導），田邊元紀念哲學會・求真會會長、Journal of Japanese Philosophy編委、中華日本哲學會理事。研究方向：日本哲學、比較哲學、東亞哲學。專著：《近代日本哲學中的田邊元哲學：比較哲學與跨文化哲學的視點》、《宗教哲学の救済論：後期田辺哲学の研究》。譯著：《日本哲學與跨文化哲學》。編著《東アジアにおける哲学の生成と展開：間文化の視点から》、《洪耀勳文獻選輯》、《近代日本の中国学》等。

導　論

第一部　洪耀勳的實存哲學
第一章　風土論的跨文化開展：和辻哲郎、洪耀勳、貝爾克
一、前　言
二、和辻倫理學的「人間」、「倫理」與「絕對空」
三、歐陸風土學到赫德的發展
四、三種風土現象：季風、沙漠、牧場
五、風土論的結構
六、和辻風土論的繼承：洪耀勳與貝爾克
七、結　論

第二章　東亞脈絡下的實存哲學發展：宗教實存與藝術實存
一、前　言
二、田邊元的實存概念：從知到行的轉變
三、實存哲學的侷限及其轉換
四、二戰後的實存圖像
五、實存概念在臺灣的發展
六、結　論

第三章　真理論在臺灣的開展：西田幾多郎、三木清、洪耀勳
一、前　言
二、京都學派的真理論述：西田幾多郎與三木清
三、實存概念與真理
四、從康德、波爾查諾到拉斯克的真理論
五、絕對媒介的真理辯證法
六、結　論

第四章　「辯證法實存」概念的探索：務臺理作與洪耀勳的思想關聯
一、前　言
二、1930年代的黑格爾研究
三、務臺理作的《精神現象學》研究
四、洪耀勳的「辯證法實存」
五、結　論

第五章　海德格哲學在東亞的接受與轉化：從田邊元、洪耀勳談起
一、前　言
二、海德格哲學在日本的登場：實際性的解釋學
三、人學、存在論、身體辯證法
四、海德格時間論之缺陷及「種的邏輯」之雛形
五、洪耀勳的海德格觀及其「辯證法實存」
六、結　論


第二部　臺灣哲學諸相：歷史、宗教與儒教
第六章　楊杏庭與京都學派的歷史哲學：臺灣歷史哲學初探
一、前　言
二、基礎經驗的歷史：三木清《歷史哲學》
三、歷史的周邊與中心：高坂正顯《歷史的世界》
四、歷史週期法則的哲學意涵及其問題點
五、結　論

第七章　曾景來的宗教哲學：其佛陀觀與近代日本佛教研究的關聯
一、前　言
二、近代日本的佛教研究
三、大乘非佛說論
四、曾景來的佛陀觀
五、宗教與道德論
六、結　論

第八章　東亞近現代語境下的《論語》詮釋：武內義雄、和辻哲郎、白川靜、張深切
一、前　言
二、原典批判下的《論語》：武內義雄
三、和辻的倫理學與其《論語》觀
四、白川靜的《論語》觀與孔子形象
五、重探孔子哲學的當代意義：臺灣殖民期到戰後的過渡
六、結　論

附錄　臺灣文學的哲學化之可能性：九鬼周造、田邊元、張文環的偶然論意象
一、前　言
二、為何要談偶然性
三、九鬼周造的偶然論
四、田邊元的偶然論
五、抵抗必然的偶然：張文環的嘗試
六、結　論

結　論

參考文獻
後　記
人名索引
事項索引