劉益昌
國立成功大學博物館 館長
國立成功大學考古學研究所 教授兼所長
中央研究院歷史語言所 兼任研究員
《和爸爸的小旅行》是一個虛構的故事，從有限的史料和考古資料中，推想曾經居住在基隆的原住民巴賽人過著怎樣的生活。

巴賽人，基隆的原住民
從十七世紀二零年代以來，西班牙人和荷蘭人開始記錄北臺灣人群的文化、物產及生活型態。這群人被記錄為巴賽人，這群人有著許多小聚落，並且集合成為一個大社群，大社群包含了金包里、大基隆以及基瓦諾彎（也就是三貂社）等。這三個社群各自擁有四到七個小的部落，共同構成一個社群。基於語言和文化相近，因此這三個社群常被歸類為同一個族群，而稱為巴賽人（Basai）或馬賽人。
《和爸爸的小旅行》是描述住在基隆社寮島（今和平島）巴賽人的故事，故事發生時間應是十七世紀初期或更早一些。

貿易為主題的生活型態
根據文獻的記載以及考古學的研究，可以理解巴賽人的主要生活型態是貿易或交換。究竟巴賽人是做什麼樣的貿易或交換呢？一般認為他們是替漢人進行土產的收集，以便和漢人交換必要的小物，包括玻璃珠、瑪瑙珠、金屬器和瓷器等等外來物資，同時巴賽人也經常以勞力換取所需要的糧食和其他日常生活所需的資源，勞力方面就包括了幫他人修理房子或者是修理工具等等手工藝在內。
《和爸爸的小旅行》即以「交易」為故事核心，故事主角第一次參與爸爸的「貿易之旅」的歷程。在社寮島的交易對象「大鬍子男」應是指「西方人」，可能是西班牙人、葡萄牙人或荷蘭人，他們對臺灣的「金礦」特別感興趣。另一個在社寮島交易的對象應是指中國人，故事中提到的「薯榔」能製成染劑，強化棉麻魚網的韌性，中國漁民有大量需求。以上都是與臺灣的外來者交易，當然不限於此，還包含日本和琉球人等。簡而言之，巴賽人精於計算，比較懂得商業行為。沉默的交易
透過與外來的交易，取得了許多物品可以和臺灣島內原住民交易。例如，故事中的爸爸用玻璃珠和陶甕跟阿美族人換得了酒。另外，故事中呈現了一種特別的交易方式：雙方沒有見面，通常會是人行走的路徑上，放置想要與他人交換的物品，經過者如想要與之交易，留下等值的東西，便可完成交易。荷蘭人及比利時人都曾記錄臺灣原住民間這種特別的交易方式，並稱之為「沉默的交易」。故事的最後，主角父親換了大包大包的稻米，其交易對象可能就是當時居住在宜蘭的「噶瑪蘭族」。
要特別提醒的是，《和爸爸的小旅行》故事中的所有交易在一天內就完成了，如果從上述的交易對象，對應到臺灣地圖，從基隆到北花蓮，回程再到宜蘭，走路應很難一天達成。
從考古認識巴賽人
那麼像巴賽人這樣的生活型態究竟是怎麼形成的呢？從考古學的資料可以得到比較清楚的證據。原來，巴賽人的祖先從史前時代晚期，距今兩千來年前，就已經是一個以貿易和交換維生的人群。透過從環南海區域得到的玻璃珠、瑪瑙珠以及金屬器等外來物資，和原本居住在臺灣本島東海岸或北海岸的住民們交換所需的物資。
可是在距今1000 年前後，漢人的勢力逐漸進入北海岸地區，使居住在北海岸或東海岸一部分區域的巴賽人喪失了作為交換關係體系中的重要仲介者，而變成漢人貿易商的助手或者是下家，逐漸喪失原來在長距離貿易交換等商業行為上的主導地位，而變成一個單純的地區性之資源收集者或者是資源再分配的角色。
這也就是歷史文獻上看到的巴賽人，雖然這群人現在已經大致融入漢人的社會，也大都失去族群和文化特色，但是透過考古學和文獻研究，仍可以鮮活看到這群曾經活躍在北海岸的人群。

《和爸爸的小旅行》是「誰來基隆」系列繪本的第一冊。故事取材自基隆原住民──巴賽人的歷史史料。巴賽人有別於臺灣其他原住民，他們善於計算及語言，以「貿易」為主要生存之道。巴賽人穿梭於北臺灣各原住民間，建立起彼此間的交易網絡，進而將搭起北臺灣與外界的貿易橋樑。知名兒童文學作家劉清彥以巴賽人貿易特性書寫《和爸爸的小旅行》全新故事，透過基隆在地插畫家葉雨涵將故事畫面逐一呈現。短短的繪本故事，將可一窺基隆原住民巴賽人的生活樣貌及時代特性。

《和爸爸的小旅行》是以基隆歷史為背景的繪本故事，是「誰來基隆」系列繪本的起步，也是「大基隆歷史場景再現」的一塊小拼圖。希望能藉此讓讀者對基隆有多一分的認識，也多一份愛。

基隆市文化局長 陳靜萍