美國是由多元族群所組成的國家，其中十七世紀初抵達的清教徒，雖然人數不多、時間也非最早，但其推崇勤勞、簡約、學習等的價值觀，形塑了新英格蘭價值體系的核心。此價值體系與美國主流文化的關係為何？是局限於新英格蘭地區的「新英格蘭體制」（New England way）？抑或是與時俱進、日久彌新，隨美國的擴張而伸展，成為普世的「新英格蘭之道」（the New England Way）？在建國二百餘年後，美國是否仍秉持早期清教移民的宗教熱忱，持續努力？本書追溯美國清教主義的淵源及特質，分析英國清教徒的歷史背景及其遠渡重洋、追求建立《聖經》中「山丘上的城」（City upon the Hill）的故事。並從不同時期史學家對殖民清教主義的詮釋，釐清清教主義地位的變化、剖析清教主義與美國主流文化間的關係及意義。是理解美國歷史，乃至於美國清教文化對全球如何產生影響的重要作品。中央研究院院士、副院長 黃進興中央研究院院士 石守謙───專文推薦

張四德畢業於輔仁大學歷史學系及西洋史研究所，美國水牛城紐約州立大學歷史博士。於輔仁大學就讀期間，在王任光及孟樹人（Rev. John Murtha）神父／教授指導下，接受有關西方歷史、尤其是基督宗教的啟蒙教育。於美國求學期間，在一群「六○年代人士」（Sixties People），包括Dr. David Gerber、Dr. John A. Larkin、Dr. Georg Iggers、Dr. Roger Des Forges及為非洲奉獻生命的 Dr. Alison Des Forges 等人指導之下，研讀美國史學史、美國族群及東南亞華人（Chinese in Southeast Asia）史。作者曾任教於成功大學歷史系、輔仁大學歷史系所。研究領域為美國史學史、美國族群史和海外華人史。著有《美國史》、《異鄉文化的接受與同化：1940至1960年之間美國華僑史研究》、《移民、自由與美國的本質：韓德林史學思想的研究》等。並曾參與美國羅契斯特八年級社會教科書、及臺灣龍騰版高中歷史教科書編撰工作。

序一 黃進興（中央研究院院士、副院長） 聽到張四德教授即將出版她醞釀已久的大著，萬分欣喜。張教授與其夫婿——周樑楷先生都是臺灣研究西方史學的佼佼者，無論從教學與研究均有極優越的表現，與我個人更是長年的學侶，常相切磋，受益無窮。 得以先睹為快她的大作，容得略抒感想。從張教授的論著，可以看到臺灣西方史學研究水平的躍升。這本書建立在堅實的原始材料，並能擷取他人研究的成果，予以綜合與批判，蓋兼二者之長，實屬難能可貴。我特別欣賞本書分成兩部分，其一為對美國清教徒歷史的討論，另為對歷來攸關美國清教徒研究及解釋的檢討；既有具體的歷史梳理，復有學術史、史學史的回顧與反思，合璧生輝，相互呼應，十足為別有生色的有機複合體。以下則擬對其論點，稍作扼要陳述。 美國乃是世界上少數以移民為主體的國家。扼要地說，當今世界族群問題層出不窮；而且有越演越烈之勢。移民／族群問題也是美國難以解決的課題。其中，清教徒卻是美國自始以來史家持續關注的議題。十七世紀上半葉英國清教徒承襲了反基督的傳統，反抗政教威權的迫害。在劍橋大學的教士領導之下，英國的清教徒來到北美洲，在麻塞諸塞灣區依照《聖經》建立了「山丘上的城」。他們成功地建立了「桃花源」。然而，清教社群的特質到底是什麼？本書作者試圖探查這個理想國的來龍去脈及其特質。 其次，作者擬探查清教主義對於美國的影響。物質生活的改善，誘導清教徒二代轉而追求俗世的利益，清教先祖苦心經營的桃花源以及堅守的信仰和生活方式逐漸融蝕。清教精神反而和英國國教精神結合，孕育出新英格蘭地區White-Anglo‧Saxon-Protestant（WASP）特有的價值體系。然而，清教精神與所謂的美國文化有什麼關係呢？是否如多元文化論者（multi-culturalism）所說，清教主義乃是局限在新英格蘭地區的在地文化呢？或者如熔爐論（melting pot）者所說，已揚升為普及美國源遠流長的「新英格蘭之道」（the New England Way）成為其他移民／族群楷模？換言之，它究竟綿延了多久？這是探討美國本質的重要課題之一。清教遺產如卡登‧莫恕（Cotton Mather）的宅第（Hanover Street, Boston）、哈佛大學的校園等等，依舊在見證世事的變遷。然而究竟清教徒理想中「山丘上的城」的文化遺產（legacy）何在？ 析言之，一九六○年代之前的美國固然大致上維持著Anglo-Americans為主流的文化和社會。然而，民權運動激發出弱勢族群的自主意識，多元文化的族群觀蔚為風氣。而後多元文化當道，推崇兼容並蓄或求同存異，成為美國社會共享的價值。然而，在行之有年之後，尤其在全球化衝擊之下，美國社會的族群和人際關係依舊疏離。 本書作者在指導教授David Gerber的建議之下，專注研究美國的族群歷史。Gerber教授曾經幽默地說，美國人共享的僅有麥當勞加足球？然而，對於美國社會史的發展有了初步認識之後，作者開始懷疑：在美國歷史上，儘管時空環境改變，清教主義卻一直是史家念茲在茲的議題？清教新英格蘭與美國主流文化的關係究竟如何？另一方面，兩位重要的歐洲人卻異口同聲讚揚清教主義？十九世紀法國的托克維爾（Alexis de Tocqueville）以及十九、二十世紀之交的韋伯（Max Weber）均推崇美國的民主，且將美國的民主歸功於清教主義？ 另從學術史的觀點出發，作者嘗試考察建立在清教主義基礎上的新英格蘭文化體系。在美國史學發展上清教主義已經成為標竿，各個時代均有史家評介清教主義，並藉以反思自身的特質；清教主義的地位也與時浮沉。例如，在十九世紀末進步主義時期，專業史家如特納、派淩頓和比爾德出自西部，強調現實和改革；以及一九六○年代民權運動時期，多元文化當道；清教主義遭到貶抑，淪為地方性的文化。而在一九三○至六○年代，哈佛大學的清教研究社群，包括不同族群和地緣的學者，異口同聲試圖找尋一套穩定社會的普世價值；另外，歷經流亡痛苦的猶太史家蓋伊（Peter Gay）在一九六○年代的專著《優勢不再》，均推崇清教主義寓含的普世價值。作者經由考察各個時代對於清教主義的評價，界定新英格蘭價值體系的地位，以及各個時代美國文化的特質，彰顯美國的本質。 總之，本書絕對是近年來中文著作中研究西方歷史的精彩之作，從內容、體裁、表述方式，處處可見張教授用心之處，乃是不可多得的力作，故敢為之序，大力向讀者推薦。

序一／黃進興序二：從桃花源看「山丘上的城」／石守謙導論　清教主義和美國夢〔上編〕何處是桃源第一章　英國走向國教之路前言一、英國「反聖職」風潮、歐洲文藝復興與英國的宗教改革二、歐洲宗教改革運動與英國國教的創立三、英國國教的特質與形塑之過程結語第二章　從英國的異議分子到北美的立法者前言一、英國清教徒的誕生二、英國清教徒的特徵三、新英格蘭體制的草創結語第三章　十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境前言一、新英格蘭的異議分子二、新英格蘭體制的融蝕——從清教徒到洋基結語第四章、「新英格蘭之道」或「新英格蘭體制」前言一、美國唯一正統——「新英格蘭之道」二、清教主義多元正統論者——「新英格蘭體制」結語〔下編〕美國的清教主義及其史學流變第五章　傳統史家論清教主義前言一、十八世紀中葉之前美國的清教史學二、獨立革命時期的史家三、十八至十九世紀的「顯貴史學」結語第六章　進步主義史家對清教主義的批判前言一、特納二、派淩頓三、比爾德結語第七章　哈佛大學的清教研究社群前言一、新英格蘭清教主義史學的復興二、摩里遜三、韓森、韓德林四、米勒五、摩根六、布爾斯丁結語第八章　彼得．蓋伊論美國殖民清教史家前言一、美國猶太史家的學術生命與難民經驗二、論美國清教主義的緣由三、論殖民清教史學四、論布拉福德、卡登．莫恕、強納森．愛德華茲結語第九章　一九六○年代新左派的反傳統史學前言一、多元文化論對清教主義的否定與終結二、斯塔夫力三、赫爾、布石曼四、布蘭德、格林、德爾班克結語第十章　一九九○年代以後的「白種族群研究」前言一、白種族群內涵的擴大與白種族群的史學研究二、白種族群研究的歷史意識三、白種族群研究中的清教主義四、美國道統的存續問題結語結論參考書目人名索引名詞索引跋：大小寫的“way”有什麼不同？清教主義是怎麼轉變的？／周樑楷