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液態之愛:論人際紐帶的脆弱-DISCOURSE 26

編/著者：齊格蒙.包曼

出版社：商周(城邦)

出版日期：2007-12-30

ISBN：9789861249773

定價：320元特價：85折！272元

參考分類(CAT)：

參考分類(CIP)：社會學各論

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內容簡介

媲美羅蘭．巴特《戀人絮語》，社會學大師包曼犀利速寫情愛與人際關係的輕快之作。渴望與人相繫，卻更恐懼被就此綁死。害怕孤單，所以找人同行，但新的不安卻從別處湧現。在液態的愛裡，我們一次又一次地聚合，一次又一次地分離。　　本書的主角是當代的男男女女——他們沒有任何羈絆，尤其沒有那種固定或長久的羈絆，因此，他們心中對自我界定與自我主張的渴望也永遠無法止息。由於天長地久的關係不復存在，這些棲居在液態現代社會的人們，必須想盡各種方法、利用各種技巧、奉獻各種心力來建立相互之間的紐帶。然而，這些紐帶卻沒有一個會注定長存。而且，他們只能容忍鬆散的聯繫，好讓自己在境況改變時，可以快速而毫不費力地、一次又一次地解消彼此之間的關係。　　人際紐帶的脆弱，以及這種脆弱所引發的不安感受，還有人們想要繫緊紐帶卻又不想被綁死的衝突渴望，是包曼這本重要著作的主題。包曼從兩人之間的愛戀開始，漸次開展至家庭、鄰里、城市、社群，再到領土∕民族∕國家的三位一體，直至全球化下的世界。　　對於生活在全球化世界中所面臨的問題，以及個體的因應之道，《液態之愛》的貢獻可謂無價。——《當代社會學》（Contemporary Sociology）

作者介紹

作者簡介齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）　　當代最具影響力的社會學家、思想家，也是研究現代性與後現代性問題最著名的理論家，現為里茲大學與華沙大學社會學系名譽教授。包曼對社會學與社會理論的卓越貢獻，使得他分別於 1990 年與 1998 年獲頒亞馬菲獎（Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali）與阿多諾獎（Theodor-W.-Adorno-Preis）。　　包曼的主要著作包括他稱為「現代性三部曲」的《立法者與詮釋者》（Legislators and Interpreters，1987）、《現代性與大屠殺》（Modernity and the Holocaust, 1989）和《現代性與矛盾心理》（Modernity and Ambivalence, 1991）；而貝哈茲（Peter Beilharz）則把《後現代倫理學》（Postmodern Ethics，1993）、《斷片生活》（Life in Fragments，1995）與《後現代性及其缺憾》（Postmodernity and Its Discontents, 1997）稱為「後現代性三部曲」；近年來，包曼以「液態現代性」作為核心概念，陸續出版了《液態現代性》（Liquid Modernity，2000）、《液態生活》（Liquid Life，2005）、《液態恐懼》（Liquid Fear, 2006）、《液態時代》（Liquid Times，2006）以及本書。

導讀液態之愛的流轉與凝固黃厚銘譯者導讀刪除鍵症侯群高瑟濡前言I 出入愛戀在每一份愛中，都至少有兩個存有，彼此對對方的情感天平都一無所知。這使得愛有如命運般難以捉摸——那奇異而神祕的未來，不可能預先知曉，無法預防或逃避，也無法加速前馳或一把抓握。去愛，意味著向命運開放——命運是最崇高的人類情狀，將恐懼與喜悅揉合為一，難以分離。從究竟的意義來說，向命運開放意味著讓自由存在：在他者——那愛戀的對象——身上體現自由。II 出入社會性的工具箱最令人害怕的恐懼來自於性行為的模稜兩可：它到底是一段關係的開始，抑或是高潮與終點？它是有意義的連續劇中的一幕，還是一齣單元劇？它是達成目標的手段，或是獨立自恃的行動？無論如何努力嘗試，任何身體上的結合都無法避開社會的框架，無法與社會存在的其他面向切斷所有關係。卸下先前社會地位與社會認可意義的性，封存了成為液態現代生活主要禍害的不確定性，令人倍感折磨與驚慌。III 論愛鄰舍之難處如果別人重視我，那麼顯然「我裡面」一定有某些東西是只有我能提供給別人的，不是嗎？而且，顯然有這樣的人會願意接受這些東西，還會因此感激，不是嗎？我是重要的，而我所想、所說、所做的也是重要的。我不是無足輕重，可隨便被取代、被丟棄的。我不只對自己「造成影響」。我說的話、我是誰以及我所做的都很重要——而且，這並非只是我個人的幻想。無論我周遭的世界如何，萬一我忽然不復存在或是離開，那世界就會缺少些什麼，不再那麼有趣及充滿希望。如果這就是讓我們成為自愛之正確、適當客體的原因，那麼「愛鄰舍如同自己」的要求所訴諸的，便是鄰舍的相同渴望。IV 共同性已然崩解這世界不單只因為由人類組成而有人性，它也不單只因為其中有人類的聲音而變得有人性，世界之所以有人性，只有在它已成為論述對象的時候……只有在談論它的時候，我們才能把世界上與自己身上所發生的事情人性化，而在探討它的過程中，我們學習作為人類。希臘人把這種在友誼的交談中達到的人性稱為仁（philanthropia），「對人類的愛」，因為它在願意與他人分享世界中展現自身。