本書旨在探究明末清初士林《易》學與殿堂《易》學的發展，考察在野及在朝的《易》學家，如何藉由治《易》對人生和時代提出反省與思考，以及如何承繼前代的《易》學成果並加以推廣。藉由對明末清初士林《易》學與殿堂《易》學的研究，讀者得以窺見其各自的特色以及各家間的延襲與開展，進而體悟這段時期的《易》學發展，並非「程朱《易》學」一語可簡單概括，而是有其時代性及獨特性，值得用心關注。

楊自平　　臺灣彰化人，1970年生。中央大學中國文學系博士。現任中央大學中國文學系副教授，並擔任中央大學《人文學報》編輯委員及中央大學文學院儒學研究中心《當代儒學研究》主編。長年致力《易》學研究，並旁涉先秦思想、宋明理學與當代新儒學，對於《史記》學及三國學亦有所關注。曾開設「易學專題研究」、「周易」、「孟子」、「荀子」、「國學導讀」、「史傳與人生」及「史傳與現代生活」等課程。著有《明代學術論集》、《吳澄《易經》解釋與《易》學觀》，並與楊祖漢教授合編《綠色啟動：重探自然與人文的關係》（共三冊）和《黃宗羲與明末清初學術》，另有〈論林希元《易經存疑》的義理發揮與致用思想〉、〈評析《史記》論劉邦的功業與歷史定位〉、〈論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論〉等期刊、專書及會議論文多篇。

讀《易》興感，傳承之樂林安梧讀《易經》、習《易經》、講《易經》，忽忽不覺，竟越三十年矣！《易經》者，天人性命之書也，內聖外王之教也。淵矣！深矣！其甚也。明也！達也！其至矣。每回讀《易》，總覺得絜靜精微，身心安定，內在總響起老子「孰以靜之徐清，孰以動之徐生」的體會。它讓人回溯於生命之源，天清地寧，入於「寂然不動」處。又如其寂然不動，「感而遂通」，如斯而得「範圍天地之化」，「曲成萬物」也。讀之，習之，意之象之，身之體之，漸浸而入，契會自得。我自覺得它像是一首豐盈的交響樂章，如孔老夫子言：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」果如夫子在齊聞韶，「不圖為樂之至於斯也」。讀之習之，繼而講之，是又不同矣！總覺得此非我「講」也，而乃我「參講」也。參天地，贊化育，「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性」也。一陰一陽者，如其存有之律動也。繼之者善，如其參贊之實踐也。成之者性，如其人文之教養也。易者，簡易，變易，不易也。不易者，言其常也，此「貞一之理」也。變易者，言其變也，此「相乘之機」也。簡易者，陰陽翕闢，乾以易知，坤以簡能也。「簡易」者，乾坤入易之門也，造化之微、心念之幾，粹然純然，其至矣夫！循此簡易，相乘以機，觀機如象，參契其意，歸意入神，貞一之理，朗然而現矣！其如日月之明也。年過五十，方知天命，再參《大易》，知得「俟命而立」的從容，明得「立命而俟」的莊嚴。再看看年輕一輩的戮力與成就，果是「斐然成章」，真乃「後生可畏」也。晚明清初，鼎革之際，此治史者之所困也。卦爻錯綜，象數義理，此治易者之所難也。將此困難之兩，合而治之，士林殿堂，各有分說。要明其分際，述其別異，更所難也。楊自平君這部《世變與學術――明清之際士林《易》學與殿堂《易》學》，雖非完備之《易》學史，讀來卻有曲折周至，燦然大觀之感。或論何楷《古周易訂詁》之訂詁成果，或論黃道周《易象正》之曆象治《易》，其於體例、象數義理，溯而源之，條理清楚。或論孫奇逢之宗程立場與氣本論之《易》學哲學，或說錢澄之《田間易學》之尊朱立場與實踐，或講刁包《易酌》之宗程立場與實踐，又及於張爾岐《易》學之特色與定位析論，其於程朱多有理解，或氣或理，承繼尊抑，寫來自有中節處。再歷順治、康熙，以迄乾隆，於《易經通注》、《周易折中》、《日講易經解義》、《御纂周易述義》，如此殿堂《易》學，清初盛世，巍然而現。楊君篤實，為學真切，疏之理之，極見功力，真乃難得也。上世紀九○年代初，余應邀至中央大學，開講《論語》、《老子》等課，後又講「船山《易》學」、「當代儒學」等課，從遊諸子，志學向道，一時崢嶸，論議風發，頗收教學相長之效。環視諸生，或狂或狷，氣質個別，然知止守本，進取有度者，多已學有所成，業有所就，其於大道也，亦有所契也。想來，竟也敢誇飾地說「藏書過萬卷，弟子邁三千」，憂樂在心，日月分明。余自戊子之秋，遷遊花蓮，任教慈濟，臨太平洋之濱，倚中央山脈，每吟及林則徐詩句「海到無涯天作岸，山登絕頂我為峰」，總覺其氣象壯闊中，仍不免孤寂也。年過五十，更知天命，唯在傳承。傳之習之，繼之成之，光而大之，是所期於來者也。今楊君著作，發行在即，索序於我，遙想當年，一時興感，綴為文字，聊以贈之，是為序！寫於慈濟同心圓之元亨居壬辰（2012）之春清明前，3月28日

推薦序：讀《易》興感，傳承之樂　 林安悟自序第一章　導論一、論現今《易》學史對明清之際《易》學的研究二、論程、朱《易》學對明清《易》學的影響第二章　論何楷《古周易訂詁》之訂詁成果一、前言二、復古淵源三、體例的復古與創新四、釋象的復古與創新五、釋經的復古與創新六、釋傳的復古與創新七、訓義及義理的創新八、結論第三章　論黃道周《易象正》之曆象治《易》一、前言二、體例與撰述宗旨三、以曆說《易》之淵源四、以曆說《易》之實踐五、以《易》明百世之義六、以「兩象合觀」釋《易》的意義七、七十二組對化之用八、結論第四章　論孫奇逢之宗程立場與氣本論之《易》學哲學一、前言二、孫氏治《易》立場異於朱子三、對伊川《易》學的承繼與開展四、孫氏論心與理五、氣本論之主張六、結論第五章　論錢澄之《田間易學》之尊朱立場與實踐一、前言二、「尊朱」立場三、錢氏與朱子《易》學觀之比較四、錢氏與朱子治《易》實踐之異同五、修正朱子對卦、爻辭的部分解釋六、錢氏的特殊主張：論象、爻、數七、結論第六章　論刁包《易酌》之宗程立場與實踐一、前言二、思想基礎三、「學《易》以檢心」的理想與宗程立場四、治《易》實踐五、義理的開展與發揮六、結論第七章　張爾岐《易》學之特色與定位析論一、前言二、治經背景與目的三、與朱子《易》學的關聯四、釋經實踐五、探求「理之象」的釋經實踐六、重視元氣的《易》學哲學七、結論第八章　從《易經通注》看順治殿堂《易》學一、前言二、著述宗旨三、對前賢《易》學觀之承繼與轉變四、以涉世之道釋各卦卦義、卦辭五、以五爻爻辭論君道六、以二、四爻爻辭論臣道七、創生實體義的宇宙論與「無心」的工夫論八、結論第九章　從《周易折中》看康熙殿堂《易》學一、前言二、著述宗旨與纂注體形式三、程、朱《易》在《折中》的定位四、本於《易》經傳的折中原則與實踐五、結論第十章　從《日講易經解義》看康熙殿堂《易》學一、前言二、著述宗旨與釋經體例三、卦名解釋四、釋各卦大義五、重要義理六、康熙的習《易》與用《易》七、結論第十一章　從《御纂周易述義》看乾隆殿堂《易》學一、前言二、《述義》與《折中》之承述關係三、釋《易》不廢象數四、宋《易》、漢《易》之折中五、論「易」的三重義與復性之學六、結論第十二章　總結附錄：六十四卦卦象圖引用書目人名列表