本書將臺灣原住民族知識放置於全球原住民族知識形構的比較脈絡中，並突顯原住民族知識與去殖民實踐所構成之關係性。全書以四大向度來梳理比較視域底下的臺灣原住民族知識形構所呈現的重要性和多樣性：首先探討晚近臺灣原住民族知識與教育體系的發展與建構，乃至進行原住民族知識研究與研究倫理之間的諸多辯證。接續的章節，則依序展示了原住民族知識的多元樣貌，並嘗試開啟原住民族研究、定居殖民研究，以及去殖民批判論述之間多重維度的理論對話；最後以排灣族作家前往西藏的追尋之旅（同時也是跨域原住民族群間的相遇之旅）畫下句點。

本書對於從事原住民族知識論研究、定居殖民研究和去殖民論述的讀者而言，皆相當具有參考價值；而對於不同學門領域的臺灣研究學者來說，本書清晰地體現了在臺灣此典型的定居殖民地從事原住民族研究能夠（且應當）採取的倫理路徑——而這即是臺灣研究邁向去殖民的開端。

【編者簡介】

史書美
現任美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）Irving & Jean Stone人文講座教授，比較文學系、亞洲語言與文化系、亞美研究系合聘教授，國立臺灣師範大學臺灣語文學系榮譽講座教授、教育部玉山學者。曾任香港大學中文學院陳漢賢伉儷講座教授、UCLA薩伊德講座教授、美國比較文學學會會長等。華文著作包括《視覺與認同：華語語系呈現，表述》、《反離散：華語語系研究論》、《跨界理論》。合編有《知識臺灣：臺灣理論的可能性》、《臺灣理論關鍵詞》等。

蔡林縉
美國加州大學洛杉磯分校亞洲語言與文化系博士，現為國立成功大學中國文學系副教授。研究領域包含現當代華文文學、華語電影、現代詩學等領域，研究成果散見國內外多種學術期刊及平臺。


【作者簡介】（依文章順序排列）

陳張培倫（Tunkan Tansikian）／國立東華大學民族事務與發展學系副教授
汪明輝（tibusungu 'e vayayana）／國立臺灣師範大學地理系教授
Skaya Siku／國家教育研究院原住民族教育研究中心助理研究員
謝若蘭（Bavaragh Dagalomai）／國立東華大學原住民民族學院族群關係與文化學系教授
張瀠之／國立東華大學花師教育學院多元文化碩士班助理教授
Sifo Lakaw／國立東華大學民族語言與傳播學系兼任助理教授
施正鋒／國立東華大學民族事務與發展學系退休教授
魏明德（Benoît Vermander）／中國復旦大學哲學學院宗教系教授
阿卡巴度（Stephen Acabado）／美國加州大學洛杉磯分校人類學系副教授
官大偉（Daya）／國立政治大學民族學系副教授
史國良（Scott Simon）／加拿大渥太華大學人類學系教授
石岱崙（Darryl Sterk）／香港嶺南大學翻譯系副教授
楊淑媛／中央研究院民族學研究所副研究員
平野克彌（Katsuya Hirano）／美國加州大學洛杉磯分校歷史系教授
韋拉契尼（Lorenzo Veracini）／澳洲墨爾本斯威本科技大學歷史學教授
華哲安（Toulouse-Antonin Roy）／美國加州大學洛杉磯分校歷史學博士
曼德薩（Breny Mendoza）／美國加州州立大學北嶺分校性別與女性研究學系教授
林芳玫／國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授
蔡林縉／國立成功大學中國文學系副教授
達德拉凡．伊苞（Dadelavan Ibau）／排灣族作家、表演工作者

導論：邁向去殖民的臺灣研究（摘錄）

撰文／史書美（美國加州大學洛杉磯分校Irving & Jean Stone人文講座教授）
翻譯／蔡林縉（國立成功大學中國文學系副教授）

臺灣作為一定居殖民地（settler colony），南島語系原住民族於此已經歷了數百年的殖民歷史，而如是的殖民境況仍在持續進行當中。此一給定的事實是理解臺灣歷史的先決條件，無論從何種意識形態傾向、種族／族裔、階級或者性別觀點視之，甚至是從區域或者全球的地緣政治尺度而言皆是如此。對從事臺灣研究的學者來說，不論抱持何種立場，都必須承認、面對原住民族長久以來所承受的殖民狀況，並與這個事實持續進行協商。縱然處在各種外部殖民政權於不同歷史時期所強加的定居殖民主義所造成經年累月、鋪天蓋地的壓迫處境，臺灣原住民族雖就官方統計數字而言僅約占總人口的百分之二，他們仍舊展現著無比的韌性、生命力與創造力，在這塊土地上持續不懈地生活著。

鑑於前述給定的事實，本章提出臺灣研究去殖民的兩項基準：一方面是突顯原民性（indigeneity）的必要性，另方面則是將前者與定居殖民批判（settler colonial critique）相互結合。誠如許多原住民族學者所主張的，一切於定居殖民地所進行的去殖民實踐，都必須嚴慎地從原住民族去殖民的立場來加以定義，而不能鬆散地從其他的緣由或抗拒位置來看待，如此將造成臺灣作為定居殖民地的根本事實遭到弱化、錯置，甚至是否認、遺忘。

因此，宣稱後殖民性（意指在殖民主義結束以後，仍舊遺留著些許殘餘的殖民效應此種特定情境），對於持續生活在定居殖民處境底下的原住民族而言並不適用。實際上，由於1950年代以降針對外來殖民主義所進行的去殖民浪潮並未將原住民族涵蓋在內，原住民族乃是「世界上非正式的被殖民者」（unofficially colonized peoples of the world）。對於原住民族來說，定居殖民主義是持續進行的，絕非殖民主義的殘餘，而且無論從何種方式或角度來定義，談論後殖民性都言之過早。當多數現代西方殖民勢力隨著外來殖民者撤離或者回返殖民宗主國而告一段落，定居殖民主義作為一種延續不斷的結構，卻已然杜絕了任何後殖民的可能性。

自1980年代開始，臺灣的後殖民論述很大程度上是早期定居者（1945年以前便居住在臺灣者）與後期定居者（1945年之後隨國府抵臺的新一波住民）之間的論爭。儘管早期定居者相較於後期定居者來說，更能體會原住民族所面臨的困境，但他們基於日本殖民主義（1895-1945）以及後期定居殖民政權所施行的威權統治（1945-1987）之立論所闡釋的後殖民論述，對原住民族的去殖民實踐而言遠遠不足。在此情況下，（早期定居者所構想的）後殖民論述甚至是為確保定居者之未來的一套說詞，相當程度鞏固並延續了既有之定居殖民結構。

誠然，定居殖民研究在一開始便是對立於後殖民研究所開展的論述。現在正是時候，讓臺灣研究從自身的歷史特殊性與地緣政治位置來參與前述的論述差異建構。定居殖民與後殖民研究最顯著的兩項差異在於，定居者來到定居殖民地居留並成為當地的人口多數，這點和後殖民研究所著重檢視十九世紀西方殖民主義的脈絡下，作為少數的外來殖民者最終將離開殖民地的狀況截然不同（如沃爾夫〔Patrick Wolfe〕與韋拉契尼〔LorenzoVeracini〕的觀點）。按照沃爾夫的理論觀點，定居殖民主義依循一種殲滅的邏輯（logic of elimination）來運作，透過種族滅絕、異族通婚、人種優生學、同化主義，以及族群文化滅絕等手段，定居殖民者以逐步取代原住民族群體而成為人口多數，致使原住民族去殖民在上述過程中幾乎毫無施展空間，最終造就定居殖民主義成為一恆久穩固的結構。沃爾夫的著作也成為定居殖民研究得以建構的重要奠基，定居殖民研究自此得以擺脫後殖民研究，而成為一獨立的研究領域，縱使兩者免不了存在著些許重疊之處。美國之於英國或許可以算是後殖民，但和臺灣此案例相當類似的，這僅僅是定居者才能夠宣稱跟享有的後殖民境況，而非原住民族群體。誠如塔克（Eve Tuck）和楊（Wayne Yang）精準的描述，對於像是美國、臺灣、澳洲、紐西蘭或者加拿大等定居殖民地而言，後殖民研究實際上扮演著一種讓定居者得以脫罪的說詞，進而掩飾了定居者實為殖民者的身分。此處重點並不是說，後殖民境況對於身處在定居殖民地的特定群體而言無法成立，也不是說其他形式的殖民主義無法和定居殖民主義並存，而是當論及原住民族之際，定居殖民主義不能夠被任意地迻譯或定義為其他的殖民型態。

縱然吾人能夠同意，將定居殖民主義的特殊性理論化有其必要性，而這將有助於更進一步體認到原住民族所承受有別於其他殖民形式的壓迫與剝削，但原住民族學者們也同樣針對定居殖民研究提出的論點進行挑戰，尤其是其認為原住民族能動性（indigenous agency）在堅不可摧的定居殖民主義結構中毫無用武之地這樣的說法。與之相對的，原住民族學者們堅稱，儘管面對著定居殖民主義鋪天蓋地、層出不窮的結構性之限制，原住民社群與原住民族（indigenous communities and nations）始終積極地抵抗著定居殖民主義。他們更主張，定居殖民者的殲滅邏輯是不可能完全得逞的。原民性在族人經年累月的抵抗過程中不僅存續下來，而更是活躍、充滿動能以及創造力。加拿大學者惠特（Laurelyn Whitt）故而強調，吾人需要在批判「促使並延續壓迫原住民族的重層權力關係動態」之際，同樣考量到原住民族能動性於抵抗壓迫，以及構想維繫正義的具體方案過程中所展現的成效與潛力。

有鑑於1980年代以降，原住民族意識與運動在臺灣所展現出的驚人活力，和世界各地的原住民族知識與原住民族權利運動齊頭並進、分庭抗禮，本書故以突顯原民性為核心，並同時針對定居殖民主義進行批判。準此，本書的章節順序也依循這樣的理念安排，第一部分從原住民族知識論、教育以及研究的議題出發，接續第二部分開展不同形式樣態的原住民族知識內涵，第三部分則聚焦定居殖民以及（拉丁美洲）去殖民批判論述，最後，再以原住民作家達德拉凡．伊苞的文學創作為本書收尾。伊苞的書寫乃是一次雙重旅程，是書寫者自我與排灣族部落關係性的內在追尋，以及她走訪原民性同樣遭到中國定居殖民主義否認的西藏過程裡經歷轉山的外在旅途，兩者彼此交織融匯而成的記述與見證。如是的雙重旅程彼此交匯並且相互指涉，銘刻了原民性與定居殖民主義之間帶有某種悲劇性的遭逢，然而伊苞卻也不忘呈現原住民族於其獨特之存有論與認識論層次，所能流露出的生命活力與韌性。

縱然臺灣原民性作為全球原民性的一環此現實已日益受到認可，尤其是從南島民族地理分布（自馬達加斯加至復活節島涵蓋之範圍）的角度觀之，西藏與臺灣之間的親緣性與相似性仍舊遭到強烈地壓抑。在此前提之下，伊苞的西藏之旅將兩地共通的處境重新連繫起來，而臺灣與西藏的原住民族同樣受到漢人定居者殖民統治的狀況，則透由伊苞敏銳的觀察得到更強而有力的表述。在臺灣，殖民者是幾世紀以來遷徙來臺並經歷在地化後的漢族臺灣人；在西藏，支配原住民群體的則是中國藉以強化定居殖民進程的漢族中國人。無論三者間的權力關係如何演變，或臺灣面臨中國日益擴張的霸權支配所產生的威脅朝何種方向發展，由原住民族、定居者，以及殖民宗主國三方於臺灣所形構之三角關係結構始終存在。臺灣和西藏在中國是兩大禁忌話題，更因中國總是軟硬兼施地施展其霸權手腕，「今日西藏，明日臺灣」這般令人擔憂的類比應運而生。中國的威脅籠罩著臺灣每一個角落，不論是漢人定居者或者原住民族都必須共同面對如是充滿挑戰的處境。然而，正因為兩個群體必須共同努力因應此外部威脅，原住民族去殖民的構想與實踐，故成為臺灣此定居殖民地任何長遠跨族群合作關係的共同基礎。

圖表目次
作者簡介
譯者簡介
導論：邁向去殖民的臺灣研究／史書美
章節簡介／蔡林縉
致謝

第一部分　原住民族知識論、教育與研究

第一章　原住民族知識在臺灣：以教育場域為例／陳張培倫（Tunkan Tansikian）
第二章　kuba-hosa-hupa：鄒族傳統生活世界與教育學初探／汪明輝（tibusungu 'e vayayana）
第三章　當代臺灣原住民族知識的建構：三位原住民籍紀錄片工作者的個案研究／Skaya Siku
第四章　從港口部落的場域經驗談集體同意權與研究倫理的諮商平臺／謝若蘭（Bavaragh Dagalomai）、張瀠之、Sifo Lakaw
第五章　原住民族知識生產與研究倫理／施正鋒

第二部分　原住民族知識的多元樣貌

第六章　作為地方知識的儀式：小米與臺灣原住民族的象徵性生計／魏明德（Benoît Vermander）
第七章　地景、慣習與身分認同：菲律賓與臺灣高山原住民社群農業轉型的比較研究／阿卡巴度（Stephen Acabado）、官大偉（Daya）
第八章　山豬與男人：臺灣的原住民族知識與共管情形／史國良（Scott Simon）
第九章　臺灣原住民生態寫實小說中的獵人之禮／石岱崙（Darryl Sterk）
第十章　臺灣原住民土地權運動與體現知識／楊淑媛

第三部分　定居殖民與去殖民批判論述

第十一章　消逝中的原住民族與臺灣定居殖民無意識／平野克彌（Katsuya Hirano）、韋拉契尼（Lorenzo Veracini）、華哲安（Toulouse-Antonin Roy）
第十二章　比較觀點下的解殖理論／曼德薩（Breny Mendoza）
第十三章　歷史論述的兩種範式：漢人與原住民族對日本殖民的抵抗與結盟／林芳玫
第十四章　繪勘福爾摩沙：析論1950年代臺灣電影形構之定居殖民製圖學／蔡林縉

尾聲　原住民族文學書寫的知識實踐

身在臺灣與西藏的原住民：一位原住民作家的心路歷程／達德拉凡．伊苞（Dadelavan Ibau）
索引