本書為李喬先生2010年最重要的文化論著，也是他一生苦苦思索台灣現狀未來、源源吸納文化思想大海，再予以濃縮提煉而成的「心要」。　　全書暢談作者成長、創作與文化探索的心路歷程，包括對文化意涵的勾微、文化現象的觀察，以及對中國文化和台灣文化的批判；特從文化面深入追索「台灣獨立」的理論、實踐與願景。而歸於「台灣獨立是唯一幸福前景；文化底台灣獨立才能真正獨立」的結論。　　全書內容豐富而不駁雜，深刻而不晦澀，兼具文學和學術趣味，是一本適合高中以上閱讀能力的、思考台灣前途的書。

作者簡介李喬　　1934年生，台灣苗栗人。戰後第二代作家。已出版《李喬短篇小說全集》十一冊，計兩百餘篇（加上漏列），共兩百餘萬字。長篇小說十五部、文學論述兩部、文化論述八部、劇本三部、敘事詩一部，總計七百餘萬字（2010年）。部分作品如《寒夜三部曲》等，已有英日文譯本，或改編成電影、戲劇演出。　　曾獲第三屆台灣文學獎（1968），第四屆吳三連文藝獎（1981），台美基金會社科人才成就獎（1995），第十屆國家文藝獎（2006），行政院客委會客家文化終身貢獻獎（2007），獲頒靜宜大學第一屆蓋夏論壇大師講座（2010），真理大學第十四屆台灣文學家牛津獎（2010）。　　氏以小說寫台灣、文化反省台灣為一生職志。

　　本書可以說是台灣文化的導航，也可以說是李喬的精神史。黃昭堂　　我猜台灣獨立建國後，第一位拿到諾貝爾文學獎的，必是我的朋友李喬！張良澤　　我深信有一天，歷史將會證明李喬這本書是一部「台灣文化的獨立宣言」。林衡哲

推薦序1台灣文化的導航書∕黃昭堂　　李喬是台灣傑出的小說家，也是一位不尋常的思想家。我認識他有很長一段時間了，始終感覺他比我年輕許多，也許是因為他那白皙的臉孔與笑容。但是很奇怪，讀他的文章，常感覺他所寫的場境有點熟悉。這幾天偶然翻到他的經歷，原來他也相當老了，比我年輕兩歲而已。我讀完日本統治下的國校時，他大概讀到四、五年級。　　這本《我的心靈簡史－文化台獨筆記》可以說是台灣文化的導航，又可以說是著作者李喬的精神史，現在或者將來要研究李喬的人必讀的書目。這本書的精華在於下篇「文化與獨立」。我與李喬同樣都是在追求台灣的獨立建國。其實在一地域的居民，要獨立就獨立，要建國就建國，只要該地域的居民有排除阻力的能力就可以了，實在不必管那麼多。但是在台灣，我們的命沒那麼好。統治台灣的外來政權獨攬一切暴力裝置，以消滅異己為能事，在國際上佔聯合國安理會常任理事國的席位達廿七年之久，又得到世界強權美國的支持。　　台灣的獨立建國，阻礙一山又一山，後面還有世界最多人口的「大國」在伺機「武力解放」。要說服台灣大眾贊同台灣獨立建國何其難也，要外國朋友贊同你的主張何其難也。在這困難的遭遇中，台灣內部又產生巨大的「斯德哥爾摩症候群」，形成自己打擊自己的力量，對獨立建國的阻力，可以說比上述的阻力更大。　　早期身處外國的我們，思考什麼是台灣文化？台灣文化與中國文化有什麼不同。廿一世紀的現在，李喬已經更進一層了，他說：　　「台灣人的自我反省，優先於追求政治性的台灣獨立；欠缺文化上的更新改造，所謂獨立只是換湯不換藥而已。如果台灣獨立，只是台灣人執掌政權，美名為『台灣人出頭天』，那只不過在東南亞多一個名為台灣的『小中國』而已。我們奮鬥追求的不是這樣，我們不要。」　　讀了李喬這本書，最讓我感動的是他開門見山的呼籲：　　「首先要作心理建設：欣然接受『台獨』──『台灣獨立』的簡稱這個專有名詞。有些追求台灣自由前途的朋友，有意無心地『迴避』台獨兩字，因為島內島外的反台分子把『台獨』污名化為『台毒』。奇也怪哉！『敵人』如此說就不敢抗拒，還談什麼流血捍衛台灣？」　　真的，我們敬愛的政治領袖在演講中，偶而也會脫口說出「有孔無筍的台獨運動」，將台獨汙衊化，使自傲從事台獨運動五十年的我內心淌血不已。　　李喬對文化台獨行動的建議相當具體；對主要的政治運動、社會運動團體也提出懇切的建議。他要台獨聯盟年輕化、在地化、進入民間鄉村，使我陷入長久的思考與反省。　　李喬為本書所下的結論是：「台灣獨立是唯一幸福前景；文化底台灣獨立才能真正獨立。」這句話，值得所有關心台灣前途者深思。推薦序2我的朋友李喬∕張良澤　　能大聲喊「我的朋友李喬」，是我的驕傲；能為李喬的新著寫小感，更是我的光榮。　　我們同在一九七○年代的戒嚴時期結緣為文友；可是在八○年代的台灣民主化運動中，我逃往日本，一邊蒐集台灣文獻，一邊參與地下台獨活動。這期間，正是李喬小說創作的顛峰期。到了九○年代以後的政黨爭霸戰中，我返台全心投入故紙堆中，鮮少參與政治活動（但仍甚關心政治）；可是李喬卻走上街頭，甚至登上政治舞台。原因無他，李喬比我「硬頸」而已。　　自從我遁入故紙堆中，行動開始「遲化」，當然腦力也開始「鈍化」，因此今天讀著李喬的新著《我的心靈簡史──文化台獨筆記》，讀到〈成長風雨〉、〈寫作鍛鍊〉、〈反抗哲學〉三章時，頗有共鳴，因為有很多地方與我的經驗重疊；但是進入〈文化追尋〉等文化論時，我就開始頭痛了。　　以前，我只知道李喬對佛學下過一番工夫，沒想到他對基督學、人類學、天文學、史地學、生物學、心理學、政治學、法學、哲學等，舉凡人間產生的學問，都有一番鑽研。　　因為他的學問博大精深，且思路縝密，在有限時間或有限篇幅中，往往言簡意賅、點到為止，因此他的「文化論」常令我感到很「玄」。但「玄」中有「智」，是謂「玄智」。　　再讀到〈中國文化批判〉、〈台灣文化批判〉兩章時，所言皆落實於現實面，不禁令人拍案叫絕。　　最後，讀到〈文化台獨的路〉、〈台灣共和國的描述〉兩章時，指出台灣獨立建國的根本方案與未來理想，比起孫文的〈建國大綱〉、〈建國方略〉，可說高明多了。因為孫文的最終理想是「世界大同」（統一世界），而李喬的最終理想是建立民主、法治、環保的「文化台灣小國」（參閱李喬文化評論選粹《文化心燈》，二○○○年，望春風）。　　我的朋友李喬，不僅是台灣數一數二的文學家，更是敢說敢行的理想主義者。 　　我猜台灣獨立建國後，第一位拿到諾貝爾文學獎的，必是我的朋友李喬！ （二○一○年十一月十五日寫於真理大學．台灣文學資料館）推薦序3台灣文化的獨立宣言∕林衡哲　　一八三七年，在美國脫離英國獲得政治獨立六十一年後，哈佛大學邀請愛默生（Ralph W. Emerson）蒞校發表一篇重要的演說〈美國的學者〉（American Scholar）。在這篇演說中，愛默生呼籲：「我們做歐洲文化的殖民地已經太久了，我們美國人應該開創自己的文學與文化傳統！」他的呼籲激起美國文藝復興的浪潮；到了十九世紀中葉，透過愛倫坡、霍桑、梭羅、惠特曼、梅爾畢爾等作家的努力後，美國作家業已達成「美國文學的獨立」，建立自己獨特的文學傳統。因此醫生作家霍姆斯（Oliver W. Holmes）宣稱愛默生這篇演說，是「美國文化的獨立宣言」。　　在台灣，很多人也覺得我們做中國文化的殖民地已經太久了，台灣人開創自己文化與文學傳統的時代已經到了。日本之所以能成為亞洲第一個現代化文明國度，是因為明治維新時代，福澤諭吉所啟蒙的「脫亞入歐」運動－脫離中國帝皇思想的獨裁專制傳統，進入西方文藝復興的人文主義傳統。這是為什麼日本的一萬圓鈔票始終以福澤諭吉為人像的原因。　　最近好不容易才上了十元新台幣人像的蔣渭水，在日治時代，也有台灣文藝復興的念頭；並以實際行動，催生台灣文化協會，開辦文化書局，並成為《台灣民報》的褓母，目的是給台灣人的「文化貧血症」做根本的治療。在文化建設的貢獻上，蔣渭水超越了孫中山；孫中山在他的《三民主義》中，完全沒有提到中國的文化建設。然而，蔣渭水雖有濃厚的台灣意識，並重視台灣文化的發展，但對台灣的政治獨立與文化獨立的理論建構，並沒有做有系統的思考。　　日治時代有一位孟嘗君型的人物王井泉，曾以他創辦的「山水亭」為基地，催生一場台灣文藝復興的浪潮。雖然他本身沒有從事文藝創作，但是尊重文人、扶掖文人不遺餘力，可以說是奉獻一生，為提升台灣人的心靈境界而奮鬥不懈的典範，因此也可以說是台灣人的文化英雄　　王井泉一生最大的夢想，是期待台灣文化超越統治者日本人的文化。為了實現這個理想，他在一九三九年開創「山水亭」，不但提升台灣人的飲食文化，而且使山水亭成為一九三○年代台灣文化運動的發源地。山水亭對台灣文化運動的貢獻，類似法國文藝沙龍對西方文化運動的貢獻。三○年代台灣最重要的文學家、音樂家、畫家、雕刻家、戲劇家等，都以山水亭為精神上的家；日治時代台灣北部重要的文學聚會有很大部分都是在山水亭舉行的。無形中山水亭催生了台灣近代第一個文化的黃金時代。　　王井泉以「店」會友，使山水亭成了大稻埕的文化中心，因此畫家林之助曾有一首題為〈半樓〉的日本小詩，歌詠山水亭。醫生作家王昶雄譯文為：　　古井兄是位好好先生。　　畫家、文士、樂人們，　　每每都讓他請客。　　山水亭又窄又陋的半樓裡，　　曾蠢動過台灣文藝復興的氣流。　　有喜氣洋洋的景象，　　也有訴不盡的哀愁。　　　　正如納粹希特勒結束了維也納文化的黃金時代，蔣介石也以二二八結束了日治時代催生的台灣文化的黃金時代。　　戰後台灣度過一段漫長的文化黑暗時代。直到一九五七年鍾肇政發起創辦〈文友通訊〉、一九六四年吳濁流復活了《台灣文藝》；以及一九六五年葉石濤於《文星》雜誌發表〈台灣鄉土文學〉，台灣文壇才慢慢由廢墟中重新復活。　　花蓮東華大學英美語文學系前主任吳潛誠，曾計畫參考愛爾蘭大詩人葉慈（William B. Yeats）以「阿比劇院」（Abbey Theater）為中心，所推動的愛爾蘭文藝復興運動，來帶動台灣東部的文藝復興運動。吳潛誠在二十世紀末，曾用福佬話演出易卜生的戲劇和莎士比亞的《暴風雨》，可惜英年早逝，後繼無人，影響不大。　　因此戰後的台灣，李喬扮演了類似愛爾蘭的葉慈和美國的愛默生的角色。愛爾蘭苦難的歷史傷痛，讓葉慈寫出偉大不朽的詩篇。因此當一九二二年愛爾蘭共和國正式成立，隔年葉慈立刻獲得諾貝爾文學獎，成為愛爾蘭作家榮獲該獎的第一人；這也是葉慈對愛爾蘭文化獨立運動的關懷，使他的心靈視野達到文學創作不同凡響的宏觀和高度。　　同理，台灣歷史的苦難，也使李喬寫出了嘔心瀝血的《寒夜三部曲》等大河小說；而我個人閱讀《寒夜三部曲》所受的感動，遠遠超越一九三八年獲得諾貝爾文學獎的美國作家賽珍珠的《大地》、《分家》、《兒子們》，以及二○○○年獲得諾貝爾文學獎的華裔作家高行健的《靈山》和《一個人的聖經》。因此我完全同意張良澤的看法：「台灣獨立建國後，第一位拿到諾貝爾文學獎的，必是我的朋友李喬！」而李喬對台灣文化獨立運動的奉獻，相信也與葉慈之於愛爾蘭的文藝復興運動不相上下。　　霍姆斯在愛默生發表〈美國的學者〉之後半世紀，才稱這篇演說是美國文化的獨立宣言。我深信有一天歷史將會證明李喬這部《我的心靈簡史──文化台獨筆記》也將是「一部台灣文化的獨立宣言」。他的結論：「台灣獨立是唯一幸福前景；文化底台灣獨立才能真正獨立。」將是廿一世紀台灣人共同的夢想。　　李喬在書末，令人動容地寫道：「台灣以文化立國，以行動實現這個理想。眺望人類前程的大景觀，台灣才是人類歷史上最珍奇的新型國家！」「我們體現了文化、民族、國家『三合一認同』的理想社會。」這樣一個新興文化國家的出現，對中國、日本、美國以及全人類都是有好處的。最後李喬希望：「我們這樣宣誓，也相互勉勵，並請世人祝福！」　　從李喬這部「心靈自傳」及對文化台獨上下求索的壯志與氣魄來看，他不愧是台灣的愛默生。最後我期待李喬能扮演台灣文藝復興催生者的角色，早日結束台灣作為中國文化殖民地的時代；在廿一世紀的台灣，也能像一百多年前的美國人，有一場人文主義再生的台灣文藝復興運動，從而開創台灣文化的新局，創造台灣「文化奇蹟」的時代。作為台灣文化使徒的我，一定會在這方面與他並肩作戰，全力支持他，贏得這場台灣文化獨立的聖戰。　　葉慈說：「有獨立的愛爾蘭文學，才有獨立的愛爾蘭。」我相信李喬也有相同的信念：「有獨立的台灣文學與台灣文化，才有真正獨立的台灣。」因此李喬不能輕言退休，台灣人的出頭天運動，還有一段很長的路要走。正如美國詩人佛洛斯特（Robert Frost）在他的〈雪夜湖畔〉最後結語：「還要趕好幾哩路才能安睡。」　　從這本「文化台獨筆記」，李喬已經走上七分文化三分政治的路。李喬深信如果我們在文化戰場無法獲勝的話，我們將無法真正當家作主，現在該是回到根本源頭改革的時候，大家來走「文化的路」，希望一切不同，將會由此開始。最後，讓我們從李喬這部「台灣文化獨立宣言」的大作獲得啟發，大家在自己的崗位上各自努力，全心奉獻於台灣文化；謹此祝福李喬，也祝福我們共同的母親──台灣。作者序寫在前面∕李喬　　這本書的浮現，是我生命上偶然中的必然。　　二○一○年四月，台灣歷史素材系列小說最後一部《咒之環》完成，七月初出版。那是臨老作者，熔文學文化於一爐，反省台灣人荒涼精神史之作。　　由書名不難猜測作者寫作的動機用心。可是，小說結束，兩個主要人物的「去處」，完全出乎作者的初心期望。小說的創作過程中，人物心情行止、情節走向，作者不能干涉太多──那是獨立於作者的自然發展。然而，「結果這樣」，作者心情豈止惆悵而已！　　如果問：結果為什麼會這樣？　　回答是：作者對於小說背景的感應是這樣：小說作家面對作品，唯一戒律是：不能說謊，必須誠實。　　那麼，如何「補救」這篇小說的遺憾？我陷入沉思。　　這期間，偶然的，年輕朋友的兩句話，引起我心裡「聯鎖反應」。　　其一：十年前在真理大學兼課時的學生，現在是某國立大學博研所學生。在自強號火車上相遇。他說：老師授課的「台灣文化概論」，當時不甚了了；但你那本《文化、台灣文化、新國家》卻是我近年獲益最多的一本書（那本書的前半，是當年「台灣文化概論」的教材）。　　一位自日本取得學位的歷史教授，囁嚅一陣後說：我這樣說，請別生氣──你那些文化論述，比小說作品，對台灣的裨補可能更大……　　實際上九○年代以後，我的閱讀與思考，十分之六七以上在文化議題。文化的議題與疑題，在我而言，和文學涉獵一樣十分久遠。具體來看，一九八四年北美四十天之旅，回來後寫了一系列反省台灣人思行的文字，輯成《台灣人的醜陋面》由前衛出版社於一九八八年出版。次年由「台灣出版社」（美國洛杉磯）的林衡哲醫師主導，於一九八九年在台灣、美國、日本三地同時刊行。　　說來慚愧，寫出這類文字時，感性重於理性，只具備一般人文社會常識而已。　　約在一九九○年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦讀（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思考探索，追求體系性理解──這些是我中老年後最美好的一部分。生命有了這一段，多麼幸運。回顧二十年來，我已寫下文化、文學的長短論述，計三百三十餘篇（散佚未收入文集的約六十至一百篇），出版文化論集七部、文學論集兩部。文化部分的主軸是：理解文化奧義──思考台灣前途。　　我的結論是：台灣獨立是唯一幸福前景；文化底台灣獨立才能真正獨立。　　回顧那些說明論述文字，普遍的缺失是：書寫體的語言詰屈贅牙，意思晦澀不明。這個缺失，自己明白，朋友也多所輕責搖頭……　　這時刻，文化戰友林衡哲醫師傳令下來：何不把原先艱澀篇章拆散漂洗一番，重寫一部適合高中以上閱讀能力的、思考台灣前途的書！　　「寫一部彌補個人遺憾的書。」我心裡的聲音。　　是的，回顧一生近五十年文筆生涯，在揮別台灣之前，赤裸寫下對台灣的愛，對台灣年輕一輩的期待，是必要又自然的吧。我這樣下決心。　　至於內容與寫作方式，希望給讀者既有脈絡可尋、又像故事情節進行的感受，所以用「自傳化」來敘述──把作者童年歲月、成長風雨、寫作鍛鍊等寫進去。還有另一用心：原來一個鄉下資質平平的台灣人，經過長年苦思探索之後，一、也會、二、也能這樣追索母土、祖國台灣前途啊！不困難嘛！　　那麼：年輕朋友，大家一起來。　　這樣「寫在前面」，也是「留言」。二○一○年七月十一日，晨七時二十分二○一○年十月廿二日，晨五時定稿

台灣文化的導航書　黃昭堂序我的朋友李喬　張良澤序台灣文化的獨立宣言　林衡哲序寫在前面上篇　行程與鍛鍊一、成長風雨二、寫作鍛鍊三、反抗哲學四、文化追尋下篇　文化與獨立一、從文化層面啟動二、名實之辯三、中國文化批判四、台灣文化批判五、文化台獨的路六、文化台獨行動七、台灣共和國的描述我的宗教體會（初稿）附錄一、台灣「無色差殖民」的文化現象二、生命與土地結合，型塑在地美學延伸閱讀